Расіі Увядзенне ў мысленне і лёсы

РАЗДЗЕЛ I

УВОДЗІНЫ

гэтая кіраўнік Мышлення і прадназначэння, мае намер пазнаёміцца ​​вас толькі з некалькімі тэмамі, разгляданымі ў гэтай кнізе. Многія з гэтых прадметаў пакажуцца вам дзіўнымі. Некаторыя з іх пакажуцца вам паразіцельнымі. Вы можаце знайсці, што яны ўсё пабуждаюць іх асэнсаванае разгляд. Калі гэтая думка становіцца побач з вамі, і вы асэнсоўваеце свой шлях праз гэтую кнігу, вы знойдзеце, што яна становіцца ўсё больш яснай, і, што вы знаходзіцеся ў працэсе развіцця разумення акрэсленых фундаментальных, але, тым не менш, загадкавых фактаў жыцця – у асаблівасці , па стаўленні да сябе.

Гэтая кніга тлумачыць цэлую жыццё. Гэтай мэты не з'яўляецца папросту абрэценні шчасця, тут або ў патустороннем. Не будет ее и «спашение» чэй то душы. Настоящая мэта жыцця, мэта, якая задавальняе не толькі здаровы сэнс, але і рассудак, ёсць наступнае: кожны з нас будзе ўсё больш разумны, ва ўсёй узрастаючай ступені, у сваім узроўні разумення; то-есть, будет сознанием о природе, в природе, через, и вне природы. Пад прыродай разумеецца тое, што некто можа асознаць праз свае органы пачуццяў.

Гэтая кніга таксама прадстаўляе вам самога сябе. Яна прынясе вам пасланне пра сябе, пра загадкавае Аз, якое жыве ў вашым целе. Магчыма, вы заўсёды вызначалі сябе з, і як, сваё цела; і, калі вы прабуеце думаць пра сябе, вы думаеце пра сваіх тэлесных механізмах. Сілы прывычкі, вы казалі пра сваё цела як пра «Я», або пра «себе». Для вас звычайна карыстацца такімі выражэннямі, як «Когда я родился», або «Когда я умру», або «Я видел себя в зеркале», або «Я отдохнул», «Я порезался», і так далей хоць, на самым деле, гэта ваша цела, аб якім вы кажаце. Для таго, каб паняць, чым ёсць вы, вам трэба спачатку дакладна адрозніць паміж вамі, і целам, у якім вы жывяце. Тот факт, што вы таму выкарыстоўваеце выражэнне «маё цела» нас толькі і сапраўды, наколькі вы карыстаецеся раней пералічанымі, мяркуе, што вы, у цэлым, не з'яўляецеся не – падрыхтаванымі да таго, каб зрабіць гэта важнае адрозненне.

Вам трэба ведаць, што вы не ёсць ваша цела; вам трэба ведаць, што ваша цела не ёсць вы. Вы павінны ведаць гэта таму, што калі вы думаеце пра гэта, вы разумееце, што ваша цела сёння, адрозніваецца ад таго, чым яно было ў дзяцінстве, калі вы ўпершыню сталі ўсведамляць яго. На працягу тых гадоў, якія вы пражылі ў сваім целе, вы разумелі, што яно зьмяняецца: у сваім праходжанні праз дзяцінства, падлеткавы ўзрост, юнацтва, і ў сваім цяперашнім стане, яно значна змянілася. У той жа самы час, вы ўсведамлялі што, падчас сталасці вашага цела, адбываліся паступовыя змены ў вашым поглядзе на свет і ў вашым дачыненні да жыцця. Але, праходзячы праз гэтыя змены, вы заставаліся сабой: то-есть, вы асознавалі сябе, як той жа самы сам, ідэнтычны Аз, усё час. Раздумыванне над гэтай простай праўдай абавязвае вас асознаць, што вы вызначана не ёсць, і не можаце быць сваім целам; уж хутчэй, што ў вашага цела ёсць фізічны арганізм, у якім вы жывяце; живущий прыродны механізм, якім вы кіруеце; животное, якое вы прабуеце паняць, трэніраваць, і валодаць ім.

Вы ведаеце, як ваша цела прыйшлі ў гэтым свеце; але вось як вы прыйшлі ў гэты свет, вы не ведаеце. Вы не прыйшлі ў яго, пакуль не прайшло некаторы час пасля вашага нараджэння; год, можа некалькі гадоў; але, пра гэты факт вы ведаеце мала, ці нічога, паколькі ваша памяць аб вашым целе пачалося толькі пасля таго, як вы ўвайшлі ў сваё цела. Вы ведаеце сёе-тое пра рэчыве, з якога ваша, пастаянна змяняецца цела, складаецца; але што ж ёсць тое, чым з'яўляюцца вы, вы не ведаеце; пакуль-што, вы не асознаеце сябе як то, што вы ёсць у вашым целе. Вы ведаеце імя, пад якім ваша цела адрозніваецца ад тэл іншых; і гэта ёсць тое, аб чым вы навучыліся думаць, як о ваш імя. Што з'яўляецца важным, ёсць тое, што вы павінны ведаць, чым вы з'яўляецеся ня як асоба, але чым вы з'яўляецеся, як індывід - свядомы пра сябе, але, яшчэ, не свядомы як сам, непадзеленай ідэнтычнасць. Вы ведаеце што ваша цела жыве, і вы цалкам слушна чакаеце, што яно памрэ; паколькі гэта з'яўляецца факт, што жыве чалавечае цела з часам памірае. Ваша цела мела пачатак, і яно будзе мець свой канец; і з самага пачатку да канца, яно з'яўляецца падначаленым законах свету феноменаў, змяненняў, і часу. Вы, аднак, не з'яўляецеся, у той жа самой манеры, падчынённым тым жа законам, якія ўплываюць на ваша цела. Хоць ваша цела змяняе матэрыял, з якога яно складаецца, часцей за ўсё, чым вы мяняеце вопратку, у вас яго адзеваеце, ваша сапраўднасць не змяняецца. Вы навсегда всё тот ​​же вы.

Разважаючы над гэтымі праўдамі, вы знойдзеце што, нягледзячы на ​​тое, наколькі вы можаце спрабаваць, вы не можа падумаць што вам сам калі-небудзь прыйдзе канец, або што вам сам калі-небудзь быў пачатак. Гэта таму, што ваша ідэнтычнасць ёсць без-пачатковая і без-канчатковая; сапраўдны Аз, Сам, якога вы адчуваеце, ёсць бессмяротны і ня-змяняны, назаўжды па-за дасяжнасцю феноменаў змены, час, і смерць. Але чым жа ёсць гэтая загадкавая ідэнтычнасць, вы не ведаеце.

Калі вы запытваеце сябе: «Што я ведаю, што я ёсць?», Прысутнасць вашай ідэнтычнасці, так часам, застаўляе вас адказаць у падобнай манеры: «Што не было таго, што я ёсць, я, па крайняй меры, ведаю, што я ёсць сумяшчальны». ; Я, па крайняй меры, асознаю, што Я сознателен». Апіраючыся на гэты факт, вы можаце сказаць: «Па гэтым, я асознаю, што я ёсць. Больш таго, Я асознаю, што Я ёсць Я; і што Я не ёсць хто-то іншы. Я асознаю, што гэтая ідэнтычнасць, Я асознаю – гэта адметнае Я і Себя, якія я так ясна адчуваюць – не змяняюцца на працягу ўсёй маёй жыцця, хоць, усё астатняе, аб чым я сазначаны, здаецца ў пастаянным стане змяненняў». Выходзячы з гэтага, вы можаце сказаць: «Я пакуль што не ведаю, што ёсць гэта загадкавае, незменнае Я; але Я асознаю, што ў гэтым чалавечым целе, якое я адчуваю падчас бадзёрства, знаходзіцца не тое, што разумее; нечто, что чувствует, желает, и думает, но, не меняется; нечто сознательное, повелевающее і толкающее цела на дзеянне, але, відавочна, не ёсць целам. Несомненно, гэта сознательное нечто, чым бы яно ні было, з'яўляецца мной».

Такім чынам, шлях мыслення, вы прыходзіце да разумення сябе не як цела, якое мае імя і пэўны адметныя рысы але, як сьвядомы сам у гэтым целе. Свядомы сам, у гэтай кнізе, названы делатель-в-теле. Дэлатар-в-тэле з'яўляецца суб'ектам, аб якім гэтая кніга, у асаблівасці, зацікаўлена. Следовательно, вы знойдзеце карысную, чытую гэтую кнігу, думаць пра сябе, як о воплощенном делателе; смотреть на себя, как на бессмертного делателя в теле. Калі вы асвоіце мысленне пра сябе, як пра справы ў сваім целе, вы прадпрымеце важны крок да разумення тайны сябе і іншых.

Вы дасведчаныя аб сваім целе, і пра ўсё іншае, што ёсць ад прыроды, з дапамогай органаў пачуццяў. Вы можаце функцыянаваць у фізічным свеце толькі пры дапамозе цялесных пачуццяў. Вы функцыянуе мысленне. Ваша мыслення падахвочваецца ваша адчуванне і ваша жаданне. Ваша пачуццё, жаданне, і мысленне нязменна праяўляецца ў дзеяннях цела; фізічная актыўнасць мае не больш за выраз, ўвасабленне вашай ўнутранай дзейнасці. Ваша цела, з яго пачуццямі, з'яўляецца інструмент, механізм, які прыводзіцца ў руху вашага адчуванні і жаданні; яно ёсць ваша індывідуальная машына для прыроды.

Вашы пачуцці ёсць жывыя істоты; нябачныя адзінкі прыроды-рэчыва; яны пускаюць у ход сілы, пранізлівыя ўсю структуру вашага цела; яны ёсць сутнасці якія, хоць і не-інтелігентныя, але свядома як свае функцыі. Вашы пачуцці служаць цэнтрам, перадатчыкі уражанняў паміж аб'ектамі прыроды і чалавечая машына, кіраваны вамі. Пачуцці - гэта амбасадары прыроды да вашага двара. Ваша цела і яго пачуцці не маюць ніякай сілы функцыянаваць самастойна; не больш, чым пальчатка, праз якую вы можаце адчуваць і дзейнічаць. Хутчэй, гэтая ўлада з'яўляецца вы, аператар, свядомы сам, увасоблены што ладзілі.

Без вас, работнікі, што гэтая машына не можа дасягнуць нічога. Міжвольная дзейнасць ваша цела - праца па пабудове, падтрымка, аднаўленню тканіны, і гэтак далей - праводзіцца аўтаматычна індывідуальная дыхае машына, як яе функцыя для і ў адносінах да вялікай машыне змяненняў прыроды. Гэтая руцінная праца прыроды ў вашым целе, аднак, увесь час замінае ваша незбалансаваная і нерэгулярнае мысленне: праца забруджваецца і анулюецца да ступені, да якой вы прычыняеш разбалансаваць і разбуральная цялеснае напружанне, дазваляючы ваша адчуванне і жаданне дзейнічаць без свядомага кантролю. Таму, для таго каб прырода змагла аднавіць вашу машыну, без ўмяшання вашых думак і эмоцый, прадугледжана што, перыядычна, вы можаце адысці ад цела; прырода ў вашым целе дазваляе сувязі, трымаць вас і пачуцці разам, часам расслабіцца, часткова ці цалкам. Гэта паслабленне і адыход ад пачуццяў ёсць сон.

Калі ваша цела спіць, вы ў кантакце з ім; в определенном смысле, вы удалены от него. Але, кожны раз, калі вы прабуждаеце сваё цела, вы адразу асознаеце сябе, як той жа самы «Аз», якім вы былі да таго, як вы пакінулі сваё спячае цела. Ваше тело, бодрствующее или спящее, ніколі нічога не асознаёт. То, што ёсць сознательно, то, што думае, гэта вы самі, дзеяцель, які знаходзіцца ў вашым целе. Гэта становіцца відавочным, калі вы думаеце, што, нават калі вы думаеце падчас сна, калі вы прабуждаеце свае цялесныя пачуцці, вы не памятаеце, што вы думалі.

Сон есть либо глубокий, либо сновидения. Глыбокий сон есть состояние, в котором вы входите в себя, в котором вы вне контакта с чувствами; гэта стан, у якім пачуцці перасталі функцыянаваць, як вынік адключэння ад сілы, дзякуючы якой яны функцыянуюць, гэтай сілай будучыні вы, дзеяцель. Сновидение же есть состояние частичного отчуждения; стан, у якім вашы пачуцці адлучаны ад знешніх аб'ектаў прыроды, для функцый унутры прыроды, дзейнічаюць па адносінах да прадметаў аб'ектаў, узнятых падчас бодраствавання. Калі, пасля перыяду глыбокага сну, вы вяртаецеся ў сваё цела, вы неадкладна прабуждаеце пачуцці і пачынаеце зноў працаваць з дапамогай іх, як інтэлектуальны аператар вашай машыны, пастаянна мыслячы, гаворачы і дзеючы, як адчуванне-і-жаданне, якім вы з'яўляецеся. Па пажыццёвай прывычцы вы неадкладна адбываеце сябе як і са сваім целам: «Я спал,» скажаце вы, «А цяпер, Я проснулся».

Але, у вашым целе, па чарзе які не спіць і спячым дзень за днём; праз жыццё і смерць, черeз стану пасля смерці; і, праз жыццё за жыццём, праз усе вашы жыцця - ваша ідэнтычнасць і ваша адчуванне ідэнтычнасці застаецца пастаянным. Ваша ідэнтычнасць гэта вельмі рэальная рэч, якой заўсёды прысутнічаю з вамі; аднак жа, гэты сакрамэнт, якое інтэлект не можа зразумець. Хоць яна не можа побыт спасцігнуць пачуцці, вы, тым не менш, свядома аб яе прысутнасць. Вы ўсведамляе яе як адчуванне; вы маеце адчуванне ідэнтычнасці; вы адчуваеце, без пытанняў і рацыяналізацыі, што вы ёсць асоба, ідэнтычны сам, які захоўваецца праз жыццё.

Гэта адчуванне прысутнасці вашай ідэнтычнасці настолькі вызначана, што вы і падумаць не можаце, што ВЫ у вашым целе, калі-небудзь маглі быць чымсьці іншым, акрамя самога сябе; вы ведаеце, што вы заўсёды той жа самы вы, бесперапынны адна тот же делатель. Калі вы ўкладваеце сваё цела ко сну і аддыху, вы і падумаць не можаце, што ваша ідэнтычнасць прыйдзе да канца таго, як вы расслабіце вашу хватку над вашым целам і адпусціце яго; вы мяркуеце цалкам, што, калі вы зноў станеце суадносным у сваім целе, і начнёце новы працоўны дзень у нём, вы і далей будзеце такім жа самым вы, тым самым самым адна тот же самый делатель.

Як са сном, так і са смерцю. Смерць не што іншае, як працяглы сон, часовы адыход ад чалавечага свету. Калі, на момант смерці, вы ўсведамляе сваё адчуванне Аз-я ёсьць, свайго, Сябе вы, у той жа самы час, будзеце ўсведамляць, што працяглы сон смерці паўплывае на бесперапыннасць вашай ідэнтычнасці не больш, чым ваш начны сон ўплывае на яе. Вы будзеце адчуваць, што праз нязведанае будучыню, вы будзеце працягвацца так-жа, ка вы працягваліся, дзень за днём, праз жыццё, якое толькі што скончылася. Гэты сам, гэты вы, свядомы праз вашу цяперашнюю жыццё, ёсць той жа самы сам, той жа самы вы, які быў таксама свядомы ў сваёй штодзённай працягласці, праз усе папярэднія жыцця.

Хоць ваша доўгі мінулае з'яўляецца таямніцай для вас цяпер, вашыя папярэднія жыцця на зямлі ёсць цуд ня большым, чым жыццё цяперашняя. Кожную раніцу прысутнічае тайна вяртання ў вашым спящеее целе з вы-ня-ведае-адкуль, пранікненне ў вашым целе вы-ня-ведаюць-як, зноў становячыся свядомым аб гэтым свеце нараджэння, смерць, і час. Але гэта праходзіла так часта, доўгі час было настолькі натуральным, што гэта не з'яўляецца таямніцай; гэта паўсядзённае здарэнне. Аднак, па сутнасці, гэта нічым не адрозніваецца ад працэдуры, праз якую вы праходзіце калі, у пачатку кожнага рэ-існаванне, вы ўваходзіце ў новым целе, сфарміраваная для вас прырода, як ваш новае жыллё ў свеце, новая маска асобу.

Асоба гэта персона, маска, праз якую акцёр, работнікі, што гаворыць. Такім чынам, яна больш, чым проста цела. Каб стаць асобай, чалавечае цела павінна быць абуджаючы прысутнасцю ў ім тых, што ладзілі. У пастаянна змяняецца драме жыцця, што ладзілі прымае і ускладае асобу; праз яе, ён дзейнічае, кажа, і грае сваю ролю. Як асоба Па, што ладзілі думае пра сябе, як пра асобу; то-ёсць, удзельнік маскарад думае пра сябе, як пра ролю ім гуляць, і забывае пра сябе, як аб свядомым, бессмяротным сабе ў гэтай масцы.

Неабходна разумець рэ-існаванне і прызначэнне, ці будзе немагчыма растлумачыць адрозненні ў чалавечых норавах і характарах. Меркаваць, што няроўнасць у нараджэнні і становішчы, багацці і беднасці, здароўе і хваробы, з'яўляюцца вынікам выпадку або шанцу, гэта абраза парадку і справядлівасці. Больш за тое, прыпісваць інтэлігентнасць, геній, вынаходлівасць, геній, здольнасці, сілы, годнасці; ці ж, невуцтва, няўменне, слабасць, лянота, загана, і веліч, ці драбніцу характару ў іх, як паходзіць з фізічнай спадчыннасці, з'яўляецца супярэчнасць здаровага сэнсу і разважлівасць. Спадчыннасць мае справу з целам; характар ​​створыцца чыёсьці мысленне. Закон і справядлівасць сапраўды кіруюць гэтым светам нараджэння і смерці, інакш ён бы не змог працягваць свой курс; закон і справядлівасць пераважае ў чалавечых справах. Але, наступства не заўсёды неадкладна варта прычына. Жніво не варта адразу пасля пасева. Так-жа, вынікі дзеяння ці думка, можа выявіцца толькі пасля працяглага прамежкавы перыяд. Мы можам бачыць, што адбываецца паміж думкай, дзеяннем, і іх вынікамі, не больш, чым што мы можам бачыць, што адбываецца ў зямлі, у перыяд паміж пасевам і жнівом; але кожны Сам у чалавечым целе стварае свае ўласныя законы і прызначэнне шляхам таго, што ён думае, і што ён робіць, хоць ён і можа не быць свядомы пра гэта, калі ён загадвае закон; і ён не ведае, когдажа прадпісанне будзе выканана, як прызначэнне - у цяперашнім, або будучай жыцця на зямлі.

Па сутнасці, дзень і жыццё ёсць тое-ж самае; яны з'яўляюцца паўтаральнымі перыядамі з працягам існаванняў, у якіх делателем выпрацоўвае сваё прызначэньне, і пагашае свой чалавечы кошт з жыццём. Ноч і смерць таксама вельмі нават падобныя; калі вы пакідаеце сваё цела, каб даць яму адпачыць і выспацца, вы праходзіце праз пазнанне, вельмі падобнае на тое, праз якое вы праходзіце, калі вы пакідаеце цела падчас смерці. Тым больш, вашы начныя сны можна параўнаць з станамі пасля смерці, праз якія вы рэгулярна праходзіце: обое з'яўляюцца фазамі суб'ектыўных дзеянняў работнікаў; у абодва, вы зноўку пражывае вашыя думкі і дзеяньні падчас няспання, у той час як вашыя пачуцці ўсё яшчэ функцыянуюць у прыродзе, у яе ўнутраных стану. Начныя перыяды глыбокага сну, калі пачуцці больш не функцыянуюць - стан забыцця, у якім няма ніякай памяці пра што небудзь - адпавядае пустому перыяду, падчас якога вы чакаеце на парозе фізічнага свету, пакуль вы зноў не злучыцеся са сваімі пачуццямі ў новым целе з плоці : целе нованароджанага або дзіцяці, якое было створана для вас.

Калі вы пачынаеце новае жыццё, вы свядома, але як у тумане. Вы адчуваеце, што вы ёсць адметнае і пэўны нешта. Гэта адчуванні Аз-а, ці сябе, няправільны ёсць адзіны рэальная рэч, якую вы осoзнает, на працягу доўгага часу. Усё астатняе толькі таямніца. На працягу некаторага часу, вы збянтэжаныя, нават пакутуе, з-за вашым чужы новае цела і нязвыклае асяроддзе. Але вы вучыцеся як кіраваць вашым целам, як карыстацца яго пачуццямі, і паступова развіваеце тэндэнцыю ідэнтыфікаваць сябе з ім. Больш за тое, іншыя людзі нацягваюць вас верыць, што ваша цела і ёсць Вы; вас прымушаюць адчуць што вы ёсць гэтае цела.

Адпаведна, калі вы ўсё больш і больш падпадае пад кантролем цялесных пачуццяў, вы становіцеся менш і менш свядомы, што вы ясьце нешта адрознае ад цела, якое вы займаеце. Вырастаючы з дзяцінства, вы страціце практычна ўсё, што не з'яўляецца адчувальным, або спасцігаюць ў тэрмінах пачуццяў; вы будзеце ва ўяўным зняволенні ў фізічным свеце, свядомым толькі аб феноменах, о ілюзіі. Пры такіх абставінах вы, па неабходнасці, стане пажыццёвай загадка для самой сябе.

Вялікая загадка з'яўляецца вашай сапраўднай Самім - той узнёслай Самім, які не прысутнічае ў вашым целе; не ў, або ад гэтага, свет нараджэння і смерці; але той, які свядома бессмяротны ва ўсе-пранікальнай Сферы сталасць, які прысутнічае ў вас праз усе вашы жыцця, праз усе вашыя інтерлюдія сну і смерці.

Пажыццёвы пошук чалавекам нечага, што яго задаволіць ёсць, у рэальнасці, пошук свайго сапраўднага Сябе; ідэнтычнасці, Сябе, і Аз-а, пра якія кожны цьмяна свядомы, ўсведамляе, і жадае спазнаць. Такім чынам, сапраўдны Сам павінен быць вызначаны, як Само-веданне, сапраўдныя, хоць і непазнаная, мэта чалавечага пошуку. Сталасць, перфекцыянізм, і завяршэнне ёсць тое, да чаго імкнуцца, але ніколі не знаходзяць, у чалавечых адносінах і намаганнях. Далей, сапраўдны Сам ёсць усе-прысутны дарадца і суддзя, які гучыць у сэрцы, як сумленне і абавязак, як рацыя і прычына, як закон і справядлівасць - без якіх, чалавек быў бы не больш чым жывёлам.

Такі Сам ІСНУЕ. Яно ёсць адным з Трыедных Себя, так называемае ў гэтай кнізе, таму што ў ёй ёсць непадзельная частка індывідуальнай сёмухі: складнік дасведчанае, складаю мысліцель, і складаю што ладзілі. Як толькi складнік делателем можа ўвайсці ў жывёльным цела, і зрабіць гэта цела чалавека. Гэтая воплощeнная частка і ёсць тое, што тут называецца мулярам-в-цела. У кожным чалавечым істоце, увасоблены делателем ёсць непадзельныя частка яго ўласная трыадзінага Сябе, якое ёсць адметны элемент сярод іншага трыадзінага Сябе. Мысліцель і дасведчаны складнікі кожны трыадзінага Сябе знаходзяцца ў Вечным, у сферы сталасці, якая пранікае праз гэты наш чалавечы свет нараджэння, смерць, і час. Тых, што ладзілі-в-цела кантралюецца пачуцці і цела; таму, яно не здольна ўсведамляць рэальнасць вечна-прысутных мысляра і познатель, як складнікаў трыадзінага Сябе. Яму іх не хапае; прадметы пачуццяў асляпляе яго, спіралі плоці трымае яго. Яно не бачыць па-за прадметных формаў; яно баіцца вызваліць сябе з кольцаў плоці, і аддзяліцца ад іх. Калі ж увасоблены делателем пацвердзіць сябе ахвочы і гатовыя развеяць зачараванне пачуццёвых ілюзіяў, яго мысліцель і позанатель заўсёды гатовы даць яму Святло на шляху да Самому-ведаў. Але уцелаўлёны дзеяч, у сваім пошуку дасведчаны і мысліцель, шукае ў памылцы. Ідэнтычнасць, ці сапраўдны Сам, заўсёды была таямніцай для думаючых чалавечых істот у кожнай цывілізацыі.

Платон, наверны, найбольш праслаўлены і прадстаўнік усіх філасофій Грэцыі, карыстаўся наступным правілам для паслядоўнікаў яго школы філасофіі ў Акадэміі: «Пазнай сябе», гноты сеаўтон. Яго намаганні паказваюць, што ён меў разуменне сапраўднага Себя, хоць ні адно са слоў, якімі ён карыстаўся, было адпаведна на англійскай мове чымсьці больш адэкватным, чым «душа». Платон выкарыстаў метад даследавання, прысвечаны пошуку сапраўднага Себя. Велізарны артыстызм прысутнічае ў яго характарах, у яго драматычных эфектах. Яго дыялектычны метад прост і проникнен. Читатель с ленивым умом, который предпочитает развлечение учебе, скорее всего найдет Платона занудным. Відавочна, што яго дыялектычны метад быў для развіцця ўма, для развіцця здольнасці следаваць курс лагічнага разважання, не забываючы пытанні і адказы ў дыялогу; інакш, немагчыма скласці меркаванне, дасягнутае ў дыскусіі. Нясомненна, Платон не меў намеру прадставіць вучню масу гатовых ведаў. Больш верагодна, што ён меў намер дысцыплінаваць розум у мысленні такім чынам, што хто-небудзь, выкарыстоўваючы толькі сваё мысленне, стаў бы прасвяшчаным і разумеючым разглядаемым пытаннем. Гэты метад Сакрата з'яўляецца дыялектычнай сістэмай інтэлектуальных пытанняў і адказаў, якія, калі яе следаваць, наверна дапамогуць каму-то навучыцца як думаць; і, у навучанні розуму, як думаць з адным, Платон, навернае, зрабіў больш, чым любы іншы з настаўнікаў. Но до нас не дошли какие- либо записи, в которых он показал бы нам, что есть мышление, или что есть разум; або што ёсць настоящий Сам, або шлях пазнання яго. Хтосьці павінен працягваць пошук.

Древнее учение Индии суммируется в одном загадочном изречении: «то есть ты» (тат твам асі). Вучэнне, аднак, не вызначае, што ёсць «то» або што ёсць «ты»; або, якім спосабам «то» і «ты» суадносяцца, або як яны павінны быць вызначаны. Аднак, калі гэтыя словы павінны мець сэнс, яны павінны быць растлумачаны ў панятных тэрмінах.

Сутнасць ўсе Індыйская філасофіі - калі ўзяць абагульнены погляд на галоўнай школы - падасца тое, што ў чалавеку ёсць нешта несмяротная, што заўсёды ёсьць, і быў індывідуальная частка складаная, або ўніверсальны чагосьці настолькі ж, наколькі кропля марской вады ёсць частка акіян, або іскра ёсць адзіная з полымем, з якога яна адбылася і ў якім існуе; і, далей, што гэта індывідуальная нешта, гэты увасоблены делателем - ці, як яно названа ў асноўных школах, атман, або Пуруша - ёсць аддзеленае ад гэтага універсальнага чагосьці толькі вэлюму ілюзіі пачуццяў, траўня, якая прымушае тых, што ладзілі ў чалавеку думаць пра сябе, як пра асобны і індывідуальным; у той час як настаўнікі аб'яўляюць, што індывідуальнасці няма ў аддзяленні ад вялікага універсальнага чагосьці, званага Брахман. У далейшым, вучэнне кажа, што увасобленыя фрагменты універсальны Брахман ўвесь-адзіна падлягае чалавечае існаванне і адпаведнае пакуты, не ўсведамляе свой меркаваная ідэнтычнасць з універсальным брахманаў; прыкаваныя да кола жыццяў і смерці і рэ-увасаблення ў прыродзе, пакуль, пасля доўгіх стагоддзяў, усё фрагменты паступова ня рэ-аб'яднаецца ў універсальным брахманаў. Аднак прычына, неабходнасць, ці жаданне Брахман праходзіць праз гэтыя цяжкія і балючыя працэдуры, як фрагменты або кроплі, справа не тлумачыцца. Таксама, не паказана як, як мяркуецца ідэальны універсальны Брахман, атрымлівае з гэтага карысць; ці як якая-небудзь з яго фрагментаў атрымлівае карысць; ці як гэта ідзе на карысць прыродзе. У цэлым, усё чалавечага існавання падасца бескарысны суровае выпрабаванне без мэты або падставы.

Тым не менш, упамінаецца шлях, па якому адпаведна кваліфікаваны індывідуум, які шукае «ізаляцыі» або «асвабоджання» ад прысутнай мысленнай залежнасці ад прыроды, можа, з гераічным узмацненнем, адысці ад масавай, або прыроднай ілюзіі, і працягваць агульны адрыў ад прыроды. Паказана, што свабода можа быць дасягнута праз практыку ёгі; як сказана, што праз ёгу, мысленне можа быць настолько дысцыплінавана, што атман, або Пуруша - увасоблены делателем - навучыцца як здушыць, або знішчыць свае адчуванні і жадання, і развеяць свае пачуццёвыя ілюзіі, у якіх яго мысленне было так доўга запутано; такім чынам, вызваліўшыся ад неабходнасці далейшых існаванняў як чалавек, яно, у рэшце рэшт, ўз'ядноўваюцца з універсальным брахманаў.

Ва ўсім гэтым ёсць следы праўды і, такім чынам, шмат станоўчага. Ёгін, сапраўды, вучыцца кантраляваць сваё цела і дысцыплінаваць свае адчуванні і жаданні. Ён можа навучыцца кантраляваць свае пачуцці да такой ступені, калі ён можа, па жаданні, асознаць стан маці, якія ёсць унутранымі адносна адносін да тых, якія ў норме ўзнікаюць не трэніраваныя чалавечымі пачуццямі і, такім чынам, могуць атрымаць доступ і пазнаёміцца ​​з такімі станамі прыроды. , якія ёсць тайнай для большасці чалавечых істот. Ён, таксама, можа дасягнуць высокага ўзроўню над некаторымі сіламі кантролю прыроды. У цэлым, усё гэта вылучае такога індывідуума з агульнай масы не- дысцыплінаваных дзейнікаў. Аднак, хоць сістэма ёгі мае намер «асвобіць», або «ізаляваць» воплощенное сябе ад ілюзіі пачуццяў, становіцца ясным, што яна, на самым месцы, ніколі не ведае каго-небудзь за межы абмежаванай прыроды. Причиной этого, по — просту, есть недоразумение по отношению к разуму.

Розум, які трэніруецца ёга, ёсць розум пачуцці, інтэлект. Гэта ёсць той специализириванный інструмент делателем які, далей, будзе апісаны на наступных старонках, як розум цела, тут адрозніваецца ад двух іншых розумаў, перш не адрозніваюць: розумаў адчуванні і жадання што ладзілі. Розум цела ёсць адзіны спосаб, з дапамогай якога увасобленага делателем можа функцыянаваць праз свае пачуцці. Функцыянаванне розуму цела абмежавана строга да пачуццяў і, такім чынам, строга да прыроды. Пасродкам яго, чалавек ўсведамляе сусвет у яе аспект феноменаў: свет часу, ілюзіі. Такім чынам, хоць вучань і адточвае свой інтэлект, у той жа самы час, відавочна, што ён усё яшчэ залежыць ад сваіх пачуццяў, усё яшчэ залучаны ў прыроду, і ня вызвалены ад неабходнасці з працягам рэ-існаванне ў чалавечых целах. Карацей кажучы, нягледзячы на ​​тое, наколькі абазнаны аператар свайго цялеснага машыны можeть быць работнікі, што яно не можа вызваліць, або ізаляваць сябе ад прыроды, не можа набыць веданне сябе, ці пра свой сучаснасці Сабе, мысля толькі свой розум цела, паколькі гэтыя тэмы ніколі не зьяўляюцца загадкамі для інтэлекту, і могуць быць зразуметыя праз правільна каардынаваную функцыю цела розуму з розум адчуванні і жаданні.

Розумы адчуванні і жадання не здаецца узятыя пад разліках ва Усходніх сістэмах мыслення. Пацверджанне гэтаму можа быць знойдзена ў чатырох кнігах Афарызмаў Ёгі, Патанджалі. Патанджалі, вернае, з'яўляецца самым прасвяшчаным і прадстаўніком усіх індыйскіх філасофаў. Его труды бездонны. Аднак, здаецца верагодным, што яго сапраўднае учение было альбо страчана, альбо ўтрымлівалася ў сакрэце; як, яго далікатна пранікальныя сутры кажуць скрываючымі, або робячымі немагчымымі, саму цель, карой яны, па бачнасці, прызначаны. Як такі парадокс мог ствараць, без пытанняў, на працягу стагоддзяў, можна растлумачыць толькі ў свеце таго, што прадстаўлена ў гэтым, і паслядоўных кіраўніках у адносінах адчування і жадання ў чалавеку.

Гэтыя Усходнія вучэнні, падобна іншыя філасофіі, займаюцца загадка сьвядомая сябе ў чалавечым целе, і загадку адносіны паміж гэтай Самім і яго целам, прырода, і сусвету ў цэлым. Але індыйскія настаўнікі не показывает што яны ведалі, чым гэта свядомы сябе - атман, Пуруша, увасоблены делателем - ёсць, як нешта, асобнае ад прыроды: не робіцца ніякае выразнае вызначэнне паміж делателем-в-цела, і цела, якое ёсць ад прыроды. Правал у паказе, або бачанне такое адрозненні, здаецца, нечым абавязаная ўніверсальнае непаразуменне, ці неразуменню, адчуванне і жаданне. Таму, становіцца неабходным, каб адчуванне і жаданне было, цяпер, растлумачана.

Разгляд адчуванні і жадання прыўносіць адзін з найбольш важных і далёка якія ахопліваюць прадметаў, прадстаўленых у гэтай кнізе. Яго важнасць і каштоўнасць не можа быць пераацаніць. Разуменне і ўжыванне адчуванні і жадання, можа азначаць паваротную кропку ў прагрэсе инвидууума і чалавецтва; яно можа вызваліць тых, што ладзілі ад фальшывага мыслення, фальшывыя вераванні, фальшывыя мэты, якімі яны працягвалі трымаць сябе ў цемры. Яно абвяргае фальшывае перакананне, якое было так слепа прынята; перакананне, якое было, на цяпер, настолькі глыбока ўкаранёна ў мысленні чалавечых істот што, відавочна, ніхто нават ня думаў сумнявацца ў ім.

Вось гэта перакананне: кожнага вучыў верыць, што ёсць пяць цялесныя пачуцці, і што адчуванне ёсць адным з пачуццяў. Пачуцці, як паказана ў гэтай кнізе, ёсць частка прыроды, элементарныя істоты, свядомыя як іх функцыі, але не-інтэлігентныя. Ёсць толькі чатыры пачуцці: зрок, слых, смак, і пах; і для кожнага, ёсць спецыяльны орган; але для адчування, спецыяльнага органа нету, паколькі пачуццё - хоць яно і адчувае праз усё цела - ня ёсьць ад цела, і не ад прыроды. Яно ёсць адным з двух аспектаў мулярам. Жывёлы таксама валодае адчуваннем і жаданне, але жывёлы ёсць усяго толькі мадыфікацыям ад чалавека, як будзе далей растлумачаны.

Тое ж самае павінна быць сказана і аб жаданні, іншым аспекце што ладзілі. Адчуванне і жаданне заўсёды павінны быць разгледжаны разам, паколькі яны непадзельныя; адно не можа існаваць без другога; яны падобныя двум полюсах электрычнага току, двум бакам адной манеты. Таму, гэтая кніга выкарыстоўвае сложносочинённый тэрмін: ощущение-и-желание.

Адчуванне-і-жаданне делателем ёсць той інтэлігентны сілай, якая рухае прырода і пачуццё. Яна знаходзіцца ўнутры ўсё-присутстствующей творчай энергіі; без яе, усё жыццё знікла б. Адчуванні-і-жадання ёсць безпачатковае і бясконцая творчасць, якім усё рэчы ўспрымаюцца, зараджаюцца, фромируются, прыводзяцца ў быццё, і кантралююцца, будзь гэта праз агенства што ладзілі ў чалавечых целах, або праз тых, хто ёсць Урадам светаў, або праз вялікія інтэлігенцыі. Адчуванне-і-жаданне ёсць ва ўсёй інтэлігентнай дзейнасці.

У чалавечым целе, адчуванне-і-жаданні ёсць тая сьвядомая сіла, якая прыводзіць у руху індывідуальнага прыроднай машыне. Ні адно з чатырох пачуццяў - адчувае. Адчуванне, пасіўны аспект работнікі, што ёсць нешта ў целе, што адчувае, што адчувае цела і впечаление, якія перадаюцца цела пары пачуццяў, як адчуванні. Далей, яна можа, у адрозненні ступенях, успрымаць-за- пачуццёвыя ўражанні: настрой, абстаноўка, і прадбачанне; яно можа адчуваць што ёсць правільная і што - няправільная, і яно можа адчуваць папярэджання сумлення. Жаданне, актыўны аспект, гэта актыўная сіла, падахвочвае цела для дасягненняў мэтаў тых, што ладзілі. Тых, што ладзілі функцыянуе адначасова ў абодвух аспектах: такім чынам, кожнае жаданне ўзнікае з адчуванні, і кожнае адчуванне вядзе да ўзнікнення жадання.

Вы мяркуеце важны крок на шляху да пазнання свядомага сябе ў целе, калі вы начнёце думаць пра сябе, як аб разумным адчуванні, прысутным у вашай правільнай нервовай сістэме, выдатнае ад цела, якое вы адчуваеце і, адначасова, як аб свядомай сіле жадання, якая здымаецца. праз вашу кроў, кроў, аднак, не будучы. Ощущение-и-желание должно синтезировать чатыры пачуцці. Понимание месца і функцыі адчування-і-жадання — гэта тая кропка адыходу ад вераваных, якія, на працягу стагоддзяў, застаўлялі дзеячаў верыць, што яны ўсяго толькі звычайныя смяротныя. З гэтым разуменнем адчування-і-жадання ў чалавеку, разгляд філасофіі Індыі цяпер можа быць працягнута з новай ацэнкай.

Вучэнне Усход прызнае той факт што, для таго, каб дасягнуць пазнання свядомай сябе ў целе, нехта павінны вызваліць сябе ад ілюзіі пачуццяў і ад фальшывага мыслення і дзеянняў, якія ёсць вынік правал у кантролі чыйсьці адчуванні і жаданні. Але, яно не выходзіць за межы універсальнага няправільнага прадстаўлення ад тым, што адчуванне ёсць адным з цялесных пачуццяў. Нават наадварот, настаўнікі сцвярджаюць што дотык, або адчуванне, ёсць пятае пачуццё; што жаданне таксама ёсць ад цела; і што, як адчуванне, так і жаданне, ёсць прыроднае якасці цела. Згодна з гэтай гіпотэзе, аргументуе, што пуруша, або атаман - увасоблены работнікі, што адчуванне-і-жаданне - павінен цалкам падавіць адчуванне і павінен цалкам разбурыць, выпаліць жаданне.

У святле таго, што было тут паказана ў адносінах да адчування-і-жаданні, можа здацца, што вучэнне Усходу раіць нешта немагчымае. Незнішчальная несмяротны сам у целе, не можа разбурыць самога сябе. Калі б і было магчыма для чалавечага цела працягваць існаваць без адчування-і-жадання, цела стала б не больш чым нячулым дыхаюць механізмам.

Вне их непонимания ощущения-и-желания, Індыйскія настаўнікі не наводзяць ніякага доказу, што яны мелі веды або разуменне Трыадзінага Себя. У необъясненном выражэнні: «ты ёсць то», павінен быць зроблены вывад, што «ты», аб якім гаворыцца, ёсць атман, пуруша — індывідуальны воплощенный сам; і што «то», з якім гэтае «ты» ідэнтыфікуецца, ёсць універсальны сам, Брахман. Не робіцца ніякага адрознення паміж дзельнікам і яго целам; больш таго, прысутнічае адпаведнае адсутнасць адрознення паміж універсальным Брахманам і універсальнай прыродай. Дзякуючы дактрыне Сусветнага Брахмана, як крыніца і канец для ўсіх воплощенных індывідуальных сябе, неназваныя мільёны дзеячаў змяшчаліся ў невядзенні аб сваіх цяперашніх Саміх; і, больш таго, пайшло палагацца на, нават імкнуцца, да пацеру, ва ўніверсальным Брахмане, таго, што ёсць самай драгоцэннай рэччу, хто-то можа мець — чэй-то настоящую ідэнтычнасць, чьего-то індывідуальнага вялікага Вялікага Себя, сярод іншых індывідуальных , бессмертных Самых.

Хоць выразна відаць, што Усходняя філасофія мае тэндэнцыю трымаць тых, што ладзілі прывязаны да прыроды, і ў няведаньні пра свой сучаснасці Сабе, здаецца беспадстаўная і непадобны, што гэта вучэнні маглі быць зачатыя ў невуцтве; што яны маглі быць увекавечаны з намерам ўтрымання людзей ад праўды і, такім чынам, у падначаленні. Мабыць, вельмі верагодна што існуючыя формы, як бы старыя яны не былі, ёсць усяго толькі рудыментарных рэшткі нашмат больш старажытная сістэма, якая сышла ад цывілізацыі зніклага і амаль забыты, вучэнне, якое магло быць сапраўды Якое прасвятляе; якое, як мяркуецца, распазнавалі адчуванне-і-жаданне як несмяротны мулярам-в-цела; якое паказваў делателем шляху да спазнання свайго сапраўднага Сябе. Агульныя рысы існуючых формаў мяркуе такая магчымасць; і што, на працягу стагоддзяў, сапраўднае вучэнне непрыкметна саступілі дактрыну універсальны Брахман і парадаксальныя дактрыны, якія паставяцца да бессмяротнаму адчуванню-і-жаданні, як да чаму-то спрэчнаму. Існуе не зусім схаванае скарб: Бхагават Гіта, самы цэнны з драгоценных камней Індыі. Гэта неацэнная жамчужына Індыі. Правды, пераданные Крышной Арджуне, вялікадушныя, выдатныя і вечныя. Але аддалены гістарычны перыяд, у якім гэтая драма адбываецца і дзейнічае, старажытныя Ведычныя дактрыны, у якіх праўды завуалізаваны і акутаны, робяць вельмі цяжкім паняцьце, што-жэ з'яўляюцца сабой персанажы Крышны і Арджуны; як яны со-адносяцца паміж сабой; якую функцыю яны выконваюць па адносінах да аднаго з сябрам, і па-за целам. Вывучэнне ў гэтых заслужана пачытаных радках поўнага значэння, і магло б быць велізарнай цэннасцю. Але яно нас толькі змяшыла, і затымнена, архаічнай тэалогіі і свяшчэннымі дактрынамі, што яго важнасць амаль цалкам спрытана, і яго сучасная цана адпаведна зніжана.

Дзякуючы агульнае адсутнасць яснасці ва Усходняй філасофіі і факт, што яна здаецца супярэчная самыя сабе, як кіраўніцтва да пазнання сябе ў целе і чыйсьці сапраўдныя Сябе, старажытнае вучэнне Індыі ўяўляецца сумніўнае і ненадзейны. Нехта вяртаецца на Захад.

Па-адносінах да Хрысціянства: сапраўдныя паходжання і гісторыя хрысціянства няясныя. Шырокая літаратура развілася з стагоддзяў намаганняў растлумачыць, чым жа гэта вучэнне ёсць, ці чым яно першапачаткова прызначаліся быць. З самых ранніх часоў было мноства навучання дактрыне; але ніякія пісьмёны не стаў, каб паказаць, што ж фактычна яно вучыў і меркаваў першапачаткова.

Прыпавесці і выраз у Евангеллях несут свидетелство величия, простоты, и правды. Але нават тыя першыя, каму новае пасланне было перададзена, кажуць, што яго не панялі. Кнігі ясны і не маюць намеру ўводзіць у заблуджанне; але, у тое самае час, яны сцвярджаюць, што для выбраных ёсць унутранае значэнне; секретное учение, прызначана не для кожнага, але для тых «хто будзе верыць». Вядома, кнігі поўны тайн; яны павінны скрываць учение, меркаванае толькі некалькімі пасвяшчанымі. Отец, Сын, и Святый Дух — вот эти тайны. Тайнамі, таксама ёсць Непорочное Зачатие, и рождение и жизнь Иисуса Христа; таксама, яго распятие, смерць, і воскрешение. Тайнами, вне сомнения, есть небо и ад, дьявол, и Каралевство Господне; бо ледзь-лі верагодна, што гэтыя тэмы былі прызначаны для разумення ў тэрмінах пачуццяў, але, хутчэй, як сімвалы. Больш за тое, у кнізе прысутнічаюць тэрміны і фразы, якія, відавочна, не павінны прымацься занадта даслоўна; но, хутчэй, у містычным сэнсе; і іншыя, якія, акрамя сну, мелі б значнасць толькі для выбраных груп. Далей, нерэзонна меркаваць, што прытчы і чуда прадстаўляліся як даслоўныя праўды. Тайны повсюду — но тайны, нигде не раскрытые. Што-жэ з усёй гэтай таіннасцю?

Вельмі відавочная мэта евангелляў ёсць навучанне понимать и жить по внутренней жизни; ўнутранай жыцця, якая рэгенеруе чалавечае цела і, такім чынам, пераможа смерць, аднаўляючы фізічнае цела для жыцця вечнай, стану, з якога яно выпала — «першародны грэх» будучы гэтым падзеннем. Калі-то, наверное была абмежаваная сістэма ўказанняў, ясных і чётких, аб тым, як нехта мог жыць такім унутраным жыццём; як некто мог, так дзейнічае, прыйсці да пазнання свайго сапраўднага Себя. Ования такого секретного учения намекают ранние Христианские письмена со сведениями на секреты и тайнства. Больш за тое, здаецца відавочным, што прытчы ёсць алегорыі, сравнения: абыдэнныя гісторыі і фігурныя выражэння, якія служаць сродкамі перадачы не толькі простых маральных прыкладаў і этычных нравучений, але і абмежаваных унутраных, вечных праўд, як частка справаздачнасці сістэмы настаўленых. Аднак, Евангелля, у форме існуючай цяпер, не хапае ўзгодненасці, неабходнай для фармулявання гэтай сістэмы; то, што да нас дайшло, не з'яўляецца дастатковаточным. Па стаўленні жа да тайнам, у якіх гэтыя вучні, як бы, былі ўтаены, ніякага вядомага ключа або кода не было дано нам, для таго каб мы маглі іх адамкнуць і растлумачыць.

Найбольш прыдатным і ясным словам гэтых ранніх дактрын з'яўляецца Павел. Словы, якімі ён карыстаўся, былі прызначаныя зрабіць сэнс таго, аб чым ён казаў, ясным для тых, каму яны прадназначаліся; аднак цяпер яго пісьменства павінна быць істолькавана ў сучаснай тэрміналогіі. «Первое Послание Паўлу Карынфянам», пятнадцатая глава, намекае і напамінае аб акрэсленых учениях; акрэсленых чётких інструкцыях аб тым, як жыць унутраным жыццём. Але можна толькі выказаць здагадку, што гэтыя вучні альбо не былі ўпэўненыя ў напісаным слове — што здаецца панятным — альбо былі страчаны, альбо жа ўпушчаны з пісьменства, якія дайшлі да нас. У любым выпадку «Пуць» паказаны не быў.

Чаму ж гэтыя праўды паднесеныя ў форме загадак? Прычынай можа быць тое, што законы таго перыяду забаранялі распаўсюд новых дактрын. Зварот дзіўнага вучэнні ці дактрыны магла быць караецца смерцю. Бо сапраўды, легенда кажа, што Ісус панёс смерць праз распяцце за сваё вучэнні праўды, Шлях, і жыццё.

Но сегодня, как говорят, существует свобода речи: некто может, без страха смерти, выразить свои убеждения о тайнах жизни. Тое, што нехта думае, або ведае, аб складзе і функцыях чалавечага цела, і аб свядомым сабе, у сваім жыцці, праўдзе, або кропках гледжання, якія нехта можа мець суадносіны паміж воплощенным Самім і цяперашнім Самім, або якім шляхам наблізіцца да пазнання — гэта ўсё не павінна прятаться, сёння, у словах тайны, якія маюць патрэбу ў ключы, або ў кодзе, які б іх паняць. У сучасны час усе «намёкі», «уловки», усе «сакрэты» і «пасвяшчэння», у спецыяльна таінственным мове, павінны быць толькі сведчаннем невежества, эгаізму або нізкапробнага таргашэства.

Незалежна ад памылак, расколы, і сектанцтва; незалежна ад вялікага разнастайнасці тлумачэнняў яго містычных дактрын, хрысціянства распаўсюдзілася ва ўсе часткі свету. Магчыма, больш чым любая іншая вера, яго вучэння дапамаглі змяніць свет. Павінны ж быць праўды ў гэтых вучэннях калі, наколькі б яны не былі схаваныя, на працягу двух тысяч гадоў яны распасціраліся ў чалавечыя сэрцы, і абуджалі ў іх чалавечнасць.

Вечна існуючыя праўды прыроджаным чалавецтву, чалавецтву, якое з'яўляецца усеагульным лікам што ладзілі ў чалавечых целах. Гэтыя праўды не можа быць задушана, ці цалкам забытыя. У любым стагоддзі, у любой філасофіі або вера, праўда з'яўляцца, і з'яўляцца зноў, як я б ні быў іх зменлівая форма.

Адной з форм, у якой выліты акрэсленыя з праўды, ёсць Вольныя Масоны. Орден Масонов настолько же стар, як сама чалавечая раса. Оно содержит учения велізарнай цэннасці; Фактычна, намнога больш, чым самі Масоны, з'яўляючыся яе храніцелямі, ацэньваюць. Гэты ордэн захоўвае старажытныя часткі бясцэннай інфармацыі, якая адносіцца да пабудаванага вечна існуючага цела для таго, хто стаў асознанна бяссмяротным. Яго цэнтральная драма таінства займае аднаўленне цела, якое было знішчана. Гэта вельмі важна. Храм — гэта сімвал чалавечага цела, якое чалавек павінен адбудаваць, рэгенераваць, у новае фізічнае цела, якое стане вечным, вечна існуючым; цела, якое стане адпаведным жыллём для гэтага асознанна бессмертного дзеяча. «Слово», якое «утеряно», ёсць дзеяцель, зацярушаны ў сваім чалавечым целе — руине аднойчы вялікаслаўнага храма; но который найдет себя, когда тело регенерируется, и делатель примет над ним контроль.

Гэтая кніга прыносіць вам больш Света, больш Света для вашага мыслення; Света, каб знайсці ваш «Пуць» праз жыццё. Тот Свет, які яна прымае, аднак, не ёсць свет прыроды; гэта новы Свет; новы, паколькі, хоць ён прысутстваваў з вамі, вы яго не ведалі. На гэтых старонках, для яго выбраны тэрмін Сознательный Свет внутри; гэта Свет, які можа паказаць вам рэчы, якімі яны ёсць, Свет Інтэлігентнасці, да якога вы сваяцтва. Менавіта з-за прысутнасці гэтага Света, вы можаце думаць пры стварэнні мысляў; мыслей, якія прывязваюць вас да аб'ектаў прыроды, або вызваляюць вас ад аб'ектаў прыроды, гледзячы як вы вырашыце і павелееце. Настоящее мышление это непоколебимое ўтрыманне і факусіроўка Сознательного Света ўнутры, на прадмет вашага мыслення. Вашым мысленнем вы ствараеце сваё прызначэнне. Правильное мышление есть путь к познанию самого себя. Тое, што можа паказаць вам шлях, і весці вас па гэтым шляху, ёсць Свет Інтэлігентнасці, Пазнавальны Свет ўнутры. У далейшых частках будзе паказана, як гэты Свет павінен быць выкарыстаны для таго, каб мець больш Света.

Гэтая кніга паказвае, што мыслі — гэта рэальнае стварэнне, рэальнае істота. Адзіна рэальныя рэчы, якія чалавек стварае, ёсць яго думкі. Гэтая кніга апісвае мыслены працэс, які стварае думкі; і што многія думкі існуюць больш, чым цела або мозг, праз якія яны былі створаны. Яна паказвае, што мыслі, мыслімыя чалавекам, гэта патэнцыялы, рысы, распрацоўкі, мадэлі, з якіх ён пабудаваў адчувальныя, матэрыяльныя рэчы, з дапамогай якіх ён змяніў твар прыроды, і стварыў тое, што называецца яго спосабам жыцця і яго цывілацый. Мыслі — гэта ідэі, формы, з якіх і на якіх цывілізацыі будуюцца, падтрымліваюцца і ўнічтожаюцца. Гэтая кніга тлумачыць, як незразумелыя думкі чалавека ўзнікаюць у актах і падзеях яго індывідуальнай і калектыўнай жыцця, ствараючы яго прызначэнне праз жыццё для жыцця на зямлі. Але, яна таксама паказвае, як чалавек можа думаць без стварэння думкі, такім чынам, кантралюючы сваё прызначэнне.

Слова разум, у агульным выкарыстанні, ёсць усё-ахоплівы тэрмін, які цалкам прыстасаваны да выкарыстання ў любым выглядзе мыслення. Увогуле, мяркуецца, што чалавек мае толькі адзін розум. На самым дэле, тры розных і выдатных розуму, то-есць, спосабаў мыслення з Сусветным Светам, выкарыстоўваюцца воплощенным дзеячам. Этими есть, прежде названные, разум-для-тела, разум-для-ощущения, и разум-для-желания. Разум — гэта дзейнасць інтэлектуальнага рэчыва. Такім чынам, разум не функцыянуе незалежна ад дзеяча. Функцыянаванне кожнага з трох разумоў залежыць ад воплощенного дзеяча, адчування-і-жадання.

Розум-для-цела ёсць тое, о чом гра-прынята казаць, як пра розум, або інтэлект. Гэта дзейнасць адчуванне-і-жадання як рухаючая сіла фізічная прырода, як аператар чалавечая машыны цела і, таму, тут ён называецца розум-для-цела. Гэта адзіны розум, які настроены на, і дзейнічае ў фазе з, і праз пачуццё цела. Такім чынам, гэта інструмент, з дапамогай якога хто ўчыняе свядома о, і можа дзейнічаць на, усярэдзіне, і празь рэчывы фізічнага свету.

Розум-для-адчуванне і розум-для-жаданне - гэта деятельсть адчуванні і жаданне, незалежна ад, або ў сувязі са сувяззю з фізічным светам. Гэтыя два розуму амаль зусім пагружаныя ў, і падпарадкаваны розуме-для-цела. Таму, амаль усё чалавечае мысленне прыстасаваны да мыслення розум-для-цела, якое прывязвае делателем да прыроды і прадухіляе яго мысленне аб сабе, як аб нечым адрознае ад цела.

Тое, што сёння называецца псіхалогіяй, не ёсць навукай. Сучасная псіхалогія вызначана, як вывучэнне чалавечага паводзінаў. Пад гэтым трэба паняць, што гэта ёсць вывучэнне ўражанняў ад аб'ектаў і сіл прыроды, зробленых праз пачуцці, на чалавечы механізм, і адказ чалавечага механізму на ўражанні, такім чынам атрыманыя. Але гэта не псіхалогія.

Не можа быць ніякага віду псіхалогіі, як навукі, пакуль не будзе якога-то віду разумення, чым ёсць псіхіка чалавека, і чым ёсць разум; таксама, разуменне працэсу мыслення, працы розуму, і прычын і вынікаў яго дзейнасці. Псіхолагі прызнаюць, што яны не ведаюць, чым жа з'яўляюцца гэтыя паняцці. Перад тым, як псіхалогія можа стаць сапраўднай навукай, павінна быць іншае разуменне ўзаемасвязанных адносін паміж трэмя разумамі дзеяча. Гэта аснова, на якой можа быць развіта сучасная навука аб разуменні і аб чалавечых адносінах. На гэтых старонках паказана, як адчуванне і жаданне напрамую звязаны з паламі, тлумачачы, што ў мужчыне аспект адчування дамінуе жаданнем, і што ў жанчыне аспект жадання дамінуе адчуваннем; і што ў кожным чалавеку, дзейнасць цяпер гаспадарчага разума-для-цела больш настроена на тое, або іншае з іх, адпаведна паўцела, у якім яно дзейнічае; і, далей, паказана, што ўсе чалавечыя ўзаемадзеяння залежаць ад дзейнасці разумоў-для-цела мужчын і жанчын, у іх адносінах паміж сабой.

Сучасныя псіхолагі аддаюць перавагу не ўжываць слова душа, хоць яно і было ў агульным ужыванні ў англійскай мове на працягу многіх стагоддзяў. Прычына таму ёсць тое, што ўсё, што было сказана пра тое, што душа ёсць, або што яна робіць, або цэль, якой яна служыць, было занадта няясным, занадта снотворным і путанным для таго, каб апраўдаць навуковае даследаванне гэтага аб'екта. Узамен, псіхалогіі прынялі, як аб'ект іх вывучэння, чалавечую жыццёвую машыну, і яе паводзіны. На працягу доўгага часу, аднак, людзі ў агульным разумелі і пагадзіліся, што чалавек складаецца з «цела, душы і духа». Нікто не сомневается, што гэта цела ёсць жывёльны арганізм; але, па стаўленні да духу і душы, было шмат неўпэўненасці і спекуляцый. Гэтая кніга вельмі падрабязная аб гэтых жыццёвых тэмах.

Гэтая кніга паказвае, што якая жыве душа - гэта сапраўдны і даслоўны факт. Яна паказвае, што яе прызначэнне і яе функцыі з'яўляецца надзвычай важным для универсльного плана, і што яна не-уничтожимый. Растлумачана, што тое, што называюць душой, гэта адзінка прыроды - Элементаль, часціца элемента; і, што гэтая свядомы, але не-інтэлігентная сутнасць, ёсць найбольш развітая з усіх адзінак прыроды ў кампазіцыі цела: гэта старэйшае элементарная адзінка ў арганізацыях цела, якая развілася да гэтай функцыя, пасля працяглага навучання мірыяды меншых функцый, якія складаюць прырода. Такім чынам, будучы сумай законаў прыроды, гэтая адзінка кваліфікавана дзейнічаць, як агульны менеджэр прыроды ў механізме чалавечага цела; як такая, яна служыць несмяротны што ладзілі праз увесь яго рэ-існаванне, перыядычна ладу новае цела з плоці, у якое делателем ўвойдзе і, поддержывая і рамантуючы гэта цела, наколькі прызначэнне работнікаў гэтага патрабуе, як наканаваны делателем мыслення.

Гэта адзінка і тэрмін дыханне-форма. Актыўным аспектам дыханне-формы ёсць дыханне; дыхание есть жизнь, дух тела; ён проницает ўсю сваю структуру. Другі аспект дыхання-формы, пасіўны аспект, ёсць форма, або мадэль, схема, шаблон, згодна з якім, фізічная структура будуецца ў бачным, асязаемым існаванні, дзеянні дыхання. Такім чынам, аба аспект дыхання-формы прадстаўляюць жыццё і форму, блгодаря якой, структура існуе.

Так, зацвярджэнне, што чалавек складаецца з цела, душы, і дух, можа быць лёгка зразуметыя ў сэнсе таго, што фізічнае цела складаецца з грубага матэрыялу; што дух ёсць жыццё цела; і, што душа ёсць унутраная форма, незнішчальная мадэль бачнай структуры; і, што таму, хто жыве душа ёсць вечная дыханне-форма, якая фармуе, падтрымлівае, рамантуе, і адбудоўвае чалавечае цела з плоці.

Гэта дыханне-форма, у вызначаных фазах свайго функцыянавання, уключае тое, што псіхолагі назвалі тэрмінам падсвядомы розум, або падразуменне. Яна кіруе непроизвольной нервовай сістэмай. Выполняя гэта, яна функцыянуе згодна ўражанням, якое яна атрымлівае ад прыроды. Яна, таксама, ажыццяўляе самавольныя руху цела, наколькі яны прадпісаны мысленнем дзеяча-ў-целе. Такім чынам, яна функцыянуе, як буфер паміж прыродай і бяссмертным часовым жыхаром у целе; аўтаматам, слепо отвечающим на ўздзеянне аб'ектаў і сіл прыроды, і мысленне дзеяча.

Ваша цела буквальна ёсць вынікам вашага мыслення. Што- бы яно не паказала, у здароўе або хваробы, вы зрабілі яго такім сваім мысленнем, адчуваннем і жаданнем. Ваша цяперашняе цела з плоті з'яўляецца, у сапраўднасці, выяўленнем вашай вечнай душы, вашым дыханнем-формы; яно ёсць, такім чынам, воплощением мыслей з многіх жыццяў. Ён з'яўляецца відавочным адлікам вашага мыслення і дзеянняў, як дзеяча, у цяперашні момант. Менавіта ў гэтым факце і ляжыць зачатак гэтага цела ўдасканалення і бяссмерця.

Сёння, няма чаго асабліва дзіўнага ў ідэі, што чалавек аднойчы памрэ і дасягне свядомага неўміручасці; што чалавек, з часам, адновіць стан бездакорнасці, з якога ён, першапачаткова, упаў. Такое вучэнне, у разнастайных формах, было ў агульным прынята на Захадзе, на працягу амаль двух тысяч гадоў. На працягу гэтага часу, яно распаўсюдзілася па ўсім свеце так, што мільёны дзеячаў, рэ-існуючы на ​​Зямлю стагоддзя, перыядычна датыкаліся з гэтай ідэя, як з ўнутрана предчувствуемой праўдай. Хаця ўсё-яшчэ існуе вельмі малое яе разумення і, яшчэ менш, мысленне пра яе; хоць яна была скажоная для задавальнення адчуванняў і жаданняў розных людзей; і хоць, сёння, да яе можа ставіцца з абыякавасцю, легкадумнасць, ці сентыментальнае глыбокая павага, гэтая ідэя ёсць частка агульнага мысленная структура цяперашняга чалавецтва і, такім чынам, заслугоўвае глыбакадумна адносіны.

Некаторыя выказванні ў дадзенай кнізе, аднак, вельмі верагодна падасца дзіўны, нават фантастычнае, пакуль досыць асэнсавання не будзе ім прадастаўлены. Напрыклад: ідэя, што чалавечае фізічнае цела можа быць не-раскладаецца і вечна існуючым; можа быць рэгенераваць і адноўлена да стану бездакорнасці і вечнага жыцця, з якога работнікі, што даўно таго, выклікаў яго падзенне; і, далей, ідэя, што гэта стан бездакорнасці і вечная жыццё павінна быць дасягнута не пасля смерці, не ў якім-то імглістае незямным, але ў гэтым фізічным свеце і ў той час, калі нехта жывы. Гэта і напраўду можа здацца вельмі дзіўным але, калі інтэлігентна разгледжана, ня ўяўным такім ужо і неразумныя.

Тое, што ёсць надмерны, ёсць тое, што фізічнае цела чалавек павінен памерці; яшчэ больш вар'яцкае ёсць прапанова, што толькі праз смерць нехта можа жыць вечна. Апошнім часам, навукоўцы кажуць, што няма ніякай прычыны, чаму жыццё целы не павінна быць прадоўжана неабмежавана, хоць яны і не мяркуюць, што гэта можа быць здзейснена. Безумоўна, чалавечыя цела заўсёды былі схільныя смерці; але яны паміраюць толькі таму, што не было зроблена ніякага прымальнага намаганні рэгенераваць іх. У дадзенай кнізе, у раздзеле Вялікага Шляхі, вызначаны, як цела можа быць рэгенераваць, адноўленая да стану бездакорнасці, і зроблена храмам для скончаных трыадзінага Сябе.

Энергія падлогі - гэта яшчэ адна загадка, якую чалавек павінен разгадаць. Яна дожны быць дабраславеньнем. Узамен, чалавек вельмі часта робіць з яе свайго ворага, свайго д'ябла, які заўсёды з ім і якога ён не можа пазбегнуць. Гэтая кніга паказвае як, мысленне, выкарыстоўваць яе як вялікая моц для дабра, якой яна павінна быць; і, як разуменне і сам-кантроль, рэгенераваць цела і дасягнуць чыя-то мэта і ідэалаў ў пастаянна прагрэсавальнай ступені ўдасканалення.

Кожная чалавечая істота - гэта падвойная загадка: загадка яго самога і загадка цела, у якім ён знаходзіцца. Цела гэта замак, і ён - гэта ключ да да гэтага замка. Мэта гэтай кнігі - сказаць вам, як зразумець сябе, як ключ да загадку сябе; як знайсці сябе ў целе; як знайсці і спазнаць вашых сапраўдных Сябе, як сама- веданне; як выкарыстоўваць сябе, як ключ, якім адмыкаецца замок, якім ёсць цела; і, праз ваша цела, як зразумець і спазнаць таямніцы прыроды. Вы ёсць у, і вы з'яўляецеся аператарам, індывідуальнай цялеснай машыны прыроды; яна дзейнічае, і рэагуе, у, і ў дачыненні да да прыроды. Калі вы вырашыце таямніцу сябе, як тых, што ладзілі свайго Само-веды і аператара вашай цялеснай машыны, вы даведаецеся - у кожнай дэталі і ўвогуле - што функцыі гэтых адзінак вашага цела з'яўляюцца законамі прыроды. І тады, вы даведаецеся вядомыя, і невядомыя законы прыроды, і будзеце здольныя працаваць у гармоніі з вялікай машынай прыроды, праз яе індывідуальную машыну, у якой вы знаходзіцеся.

Наступная загадка з'яўляецца час. Час заўсёды прысутнічае, як звычайная гутарковая тэма; аднак, калі нехта спрабуе думаць пра яго, і сказаць, чым яно ў рэчаіснасці ёсць, яно становіцца абстрактным, чужым; яго нельга трымаць, нехта не ў стане спасцігнуць яго; ён выслізгвае, пазбягае, і ёсць па-за нечага разуменне. Чым яно з'яўляецца, растлумачана не было.

Час — гэта змяненне адзінкі, або маса адзінкі, у іх суадносінах адзін да аднаго. Гэта простае вызначэнне дастасавальна ўсюду і ў любым стане, або ў любым выпадку, але яно павінна быць прадумана і прыменена да таго, як хто-то можа яго паняць. Дэлатар павінен паняць час, пакуль ён у целе, бодрствующий. Час здаецца розным у іншых мірах і станах. Для дзеяча, які знаходзіцца ў сведамленні, час здаецца не такім жа самым, калі ён бодрствует, або калі ён у глыбокім сне, або калі цела памірае, або калі ён праходзіць праз стан пасля смерці, або чакаецца пабудова і нараджэнне новага цела, якое ён уследует на Зямля. Кожны з гэтых перыядаў часу мае «ў пачатку», паслядоўнасць і канец. Час здаецца ползущим у дзяцінстве, бегущим у маладосці, і мчащимся са ўсё ўзрастаючай хуткасцю, пакуль не наступіць смерць цела.

Час — гэта тканіна змены, сатканая з вечнага, для змены чалавечага цела. Станок, на якім тканіна соткана, гэта дыханне-форма. Разум-для-цела — гэта аператар і стваральнік гэтага станка, вяртляльнік тканіны, тканіны пакрыццяў, якія называюцца «прошлае», «цяперашняе» або «будучае». Мышление создаёт станок времени, мышление вращает ткань времени, мышление прядёт покровы времени; і разум-для-цела робіць гэта мысленне.

СОЗНАНИЕ - гэта яшчэ адна тайна, велічайшая і найбольш глыбокая з усіх тайнаў. Гэта слова «Свядомасць» (Сознание) — унікальна; гэта прыдуманае ангельскае слова; яго эквівалент не з'яўляецца ў іншых мовах. Яго ўсёахопная цэннасць і значэнне, аднак, не ацэнены. Гэта відаць ва ўжыванні, якім гэта слова заставілі служыць. Вось самыя агульныя прыклады няправільнага ўжывання: яго можна услышать ў такіх выражаннях, як «моё сознание», або «чё-то сознание»; а таксама, як свядомасць жывёльнага, чалавечае свядомасць, фізічнае, псіхічнае, касмічнае і ўсякія іншыя віды сознаний. Яго, таксама, апісваюць як нармальнае разуменне, большае і больш глыбокае, вышэйшае або ніжэйшае, унутранае або вонкавае разуменне; полное или частковое сознание. Можна услышать упамінанне аб пачатку сазнання, або пра змены сазнання. Некто можа услышать людзей, якія гавораць аб тым, што яны выклікалі рост, або развіццё, або пашырэнне пазнання. Вельмі звычайным няправільным ужываннем гэтага слова з'яўляюцца такія фразы, як: страціць сознание, пребывать в сознании; вернуть, употреблять, развить сознание. І далей, некто услышит аб розных станах, плоскостях, ступенях і ўмовах сознания. Знанне занадта вялікае, каб быць так, вызначана, або прапісана. З увагі на гэты факт, гэтая кніга выкарыстоўвае такія фразы як: быць сознательным о,як, або ст. Вось тлумачэнне: што-небудзь сознательное есть либо сознательно о акрэсленых рэчах, або якім нечто есть, або сознательно в апределённой ступені сознательного бытия.

Свядомасць - гэта канчатковая, канчатковая Рэальнасць. Свядомасць гэта тое, прысутнасць чаго, усе рэчы становяцца свядомым. Таямніца усіх таямніц, яно па-за разумення. Без яго, нічога не можа быць свядомым; ніхто не мог бы думаць; ні адно істота, быццё, сіла, адзінка, маглі б выконваць нейкія функцыі. Тым не менш, Свядомасць, само па сабе, не выконвае ніякай функцыі: яно не дзейнічае якім небудзь спосабам; яно прысутнічае, усюды. З-за гэтага прысутнасці, усе рэчы свядома ў той ступені, у якой яны свядома. Прытомнасць не ёсць прычына. Яно не можа быць маніпуляваць, або выкарыстана, ці ўздзейнічаць на яго нейкім небудзь спосабам. Гэта зразумець не вынік чагосьці, і яно не залежыць ад чаго-небудзь. Яно не павялічваецца ці памяншаецца, расцягваецца, пашыраецца, скарачаецца, або змяняецца; яно не змяняецца нейкім чынам. Хоць існуюць незлічоныя ступені быцця ў свядомасці, няма ніякіх узроўняў для Свядомасці: ніякіх дзяленняў, ніякіх станаў; ніякія ступені, раздзелы, або варыянты любы выгляд; яно то-ж усюды, і ва ўсіх рэчах, ад спрадвечнай адзінкі прыроды і па інтэлігентных Вярхоўнай. Свядомасць не мае ніякіх уласцівасцяў, якасцей, атрыбутаў; яно не валодае чымсьці; ім нельга авалодаць. Свядомасць ніколі не пачалося; яно не можа спыніць быць. Свядомасць ЁСЦЬ.

Ва ўсіх сваіх жыццях на Зямлі вы, необъяснимо, імкнуліся да, чакалі, або шукалі каго-то, або што-то, што адсутствавала. Вы смутна адчуваеце, што, калі б вы маглі знайсці тое, да чаго вы імкнецеся, вы былі б задаволены, утолены. Тусклыя воспоминания веков снимаются в вас; яны выклікаюць паўторную ўсталасць ад мірскага кола вечна — утомляющих выпрабаванняў і пустоты і тшчатнасці чалавечага намагання. Вы маглі шукаць задавальнення гэтага пачуцця ў сям'і, жаніцьбе, дзецях, паміж сябрамі; или, в бизнесе, богатстве, приключениях, открытиях, рабе, власти, и авторитете — або, якім-небудзь другім не адкрытым сакрэте вашага сэрца. Але нічога ад пачуццяў можа задаволіць гэта страстнае жаданне. Прычына таму ёсць тое, што вы страчаны — страчаная, але непадзельная частка адпаведна бессмертного Трыедзінага Себя. Века таму вы, як адчуванне-і-жаданне, складзеная дзеяча, пакінулі складныя мысліцеля і ведаючага вашага Трыедзінага Себя. І так вы сталі страчаны для сябе таму, што без нейкага разумення вашага Трыадзінага Себя, вы не можаце зразумець сябе, вашага стрэмлення і вашай страты. Такім чынам, вы часам адчувалі сябе адзінокім. Вы забылі гэтыя многія ролікі, якія вы часта гулялі ў свеце, у выглядзе чалавека; и вы, тоже, забыли настоящую красоту и мощь, которые вы осознавали, пребывая со своим мыслителем и знающим в Сфере Постоянства. У старых пісьменствах былі намёкі на гэты зыход, у такіх фразах, як «першародны грэх», «падзенне чалавека» са стану і сферы, у якой нехта быў задаволены. Гэта стан і сфера, ад якой вы адышлі, не можа перастаць існаваць; яно можа быць вернута жыццём, але не пасля смерці мёртвым.

Вы не павінны адчуваць сябе адзінокім. Вашы мысліцель і дасведчаны з вамі. У акіяне або ў лесе, на раўніне ці ў гарах, у святле сонца або ў цені, у натоўпе ці ў адзіноце; дзе-б вы ні былі, ваш па-сапраўднаму думаючы Сам знаходзіцца з вамі. Ваш сапраўдны Сам захавае вас, да той ступені, да якой вы дазволіце захаваць сябе. Вашы мысліцель і дасведчаны заўсёды гатовыя да вашага вяртанню, наколькі б доўга гэта не заняло вам знайсці, і прайсці па гэтым шляху і, нарэшце, зноў стаць свядома дома, разам з імі, як Трыадзіны Сам.

Між тым, вы не будзе, не могуць быць задаволена з чымсьці меншым, чым-Пазнанне Самога. Вы, як адчуванне-і-жаданне, з'яўляецеся адказным делателем вашага Трыадзінага Сябе; і, з таго, што вы стварылі для сябе, як ваша прызначэнне, вы павінны засвоить два вялікіх урока, якія ўсе досведы жыцця павінны навучыць. Гэтыя ўрокі ёсць: 

Што рабіць
и
Што не рабіць.

Вы можаце адкласці гэтыя ўрокі на настолькі шмат жыццяў, наколькі вы пажадаеце, або вывучыць іх настолькі хутка, наколькі вы пажадаеце - гэта вам вырашаць; але, з цягам часу, вы іх засвоят.