THE

WORD

жыць вечна

(Заключана)

Медытацыя

У арганізацыі, якая называецца чалавекам, ёсць зародак усяго, што ён можа спазнаць або стаць у любым з праяўленых або непраяўленых светаў або ў космасе ў цэлым. У гэтай сістэме медытацыі неабавязкова, каб чалавек засяроджваў сваю думку на якім-небудзь месцы або кропцы ў прасторы па-за яго ўласнай арганізацыяй, каб ведаць што-небудзь у любым свеце. Кожнае з яго целаў або прынцыпаў - як чароўнае люстэрка, у якое ён глядзіць, калі хоча даведацца, што адбылося ці можа адбыцца, і даведацца, што ёсць ці што можа быць у свеце, люстэркам якога з'яўляецца гэтае цела або прынцып.

Розум у цэлым адзіны. Ён выяўляецца ў чатырох мірах у сямі аспектах як здольнасці ў сыходным і ўзыходзячым парадку развіцця. У вышэйшым або духоўным свеце розум выяўляе святло і здольнасць Я ёсць. У наступным ніжэйшым свеце, разумовым свеце, ён выяўляе здольнасць часу і здольнасць рухаць. У яшчэ ніжэйшым свеце, псіхічным свеце, розум праяўляе здольнасць да вобразаў і здольнасць да цемры. У самым нізкім з чатырох светаў, фізічным свеце, розум праяўляе здольнасць засяродзіцца. Тэрміны «высокі» або «нізкі» не варта разумець літаральна як месца або становішча, а хутчэй як ступень або стан.

Факультэт святла - гэта крыніца прасвятлення ўсіх прадметаў і рэчаў. Са здольнасці Я-Ёсць прыходзіць ідэнтычнасць і веданне сябе.

З часам выкладчыкі прыходзяць рост і змены. У рухальнай здольнасці ёсць меркаванне і выбар, напрамак, правільнае ці няправільнае.

У факультэце выявы ёсць сіла прапорцыі, каб даць колер і лініі. Цёмная здольнасць дае супраціў і прыносіць цемру; гэта развівае сілу і спараджае сумненні.

Фокус факультэта раздзяляе, шукае, ураўнаважвае і настройвае. Гэтыя здольнасці розуму і іх узаемасувязі былі апісаны ў Слова, Vol. XI., № 4-5, «Настаўнікі-адэпты і махатмы».

Не ўсе здольнасці розуму ўвасобленыя. Толькі адна са здольнасцей знаходзіцца ў фізічным целе чалавека. Здольнасці розуму, якіх няма ў фізічным целе, дзейнічаюць на тое, што ёсць і для чаго адзін дзейнічае і з'яўляецца прадстаўніком астатніх шасці. Тая здольнасць, якая знаходзіцца ў целе і праз цела, - гэта здольнасць засяродзіцца. Гэта розум чалавека, яго прынцып мыслення.

Каб медытаваць разумна, чалавек павінен знайсці і ўсвядоміць гэты розум або здольнасць, прынцып мыслення, сябе ў целе. Ён з'яўляецца свядомым святлом у целе. Калі чалавек успрыме і ўсвядоміць сябе ў целе, ён будзе ведаць, што ён з'яўляецца свядомым святлом унутры.

Адна здольнасць розуму звычайна не дзейнічае, не закранаючы або выклікаючы іншыя здольнасці. Кожная здольнасць розуму мае сваю асаблівую функцыю ў адносінах да цэлага; іншыя здольнасці выклікаюцца або выклікаюцца праз яго падпарадкаваныя функцыі, якія з'яўляюцца рэпрэзентатыўнымі для іх. Кожны раз, калі чалавек займаецца тым, што ён называе мысленнем, гэта яго здольнасць засяродзіцца, прынцып мыслення, розум у целе, якія ён спрабуе прыцягнуць да прадмета або рэчы, пра якую ён думае. Але ён не прыйдзе да рашэння, пакуль не будзе ў цэнтры ўвагі, у гэты час здольнасць асвятлення дае святло на прадмет, і ў гэты момант ён кажа: «Я бачу», «У мяне ёсць», «Я ведаю». Здольнасць засяродзіцца або прынцып мыслення звернуты да ўсяго або да прадмета, які прыцягвае ўвагу чалавека, але ён не прасветлены, пакуль здольнасць святла не будзе дзейнічаць разам з яго здольнасцю засяродзіцца або прынцыпам мыслення. Але з усяго таго, што ён быў прасветлены, чалавек яшчэ не прасветлены ў сваім пытанні: «Хто я?» Калі ён зможа прыцягнуць свой прынцып мыслення і належным чынам засяродзіцца на сваім пытанні: «Што я?» або «Хто я?» здольнасць святла будзе дзейнічаць на здольнасць засяроджвання, здольнасць "Я ёсць" надасць ідэнтычнасць святлу, а здольнасць засяроджвання або прынцып мыслення будзе ведаць, што я ёсць Я, што ў такім выпадку з'яўляецца Самасвядомым Святлом. Калі чалавек зразумее гэта, ён зможа думаць і будзе мець патрэбу ў невялікіх інструкцыях, як медытаваць. Ён знойдзе дарогу.

Тое, што называецца мысленнем, - гэта не медытацыя. Тое, што называецца мысленнем, - гэта парывістае, адрывістае, няўпэўненае намаганне розуму павярнуць і сфакусаваць святло на тым, што ён хоча бачыць. Гэта як намаганні блізарукага чалавека з танцам святога Віта, які спрабуе ісці сляпым следам праз лес у цёмную ноч, з дапамогай ліхтарыка, які верціцца.

Мысленне - гэта ўстойлівае ўтрыманне розуму ў святле прадмета. Медытацыя - гэта ўтрыманне суб'екта ў святле розуму, пакуль не будзе дасягнута мэта, дзеля якой гэта робіцца.

Розум у целе, як малпа ў клетцы. Яно спрытна скача, але, хоць здаецца, што яго цікавіць усё і што ён дэталёва разглядае, у сваіх скачках ён мала мэтанакіраваны і не разумее нічога, на што імкнецца. Чалавек, свядомае святло ў целе, павінен сузіраць гэтае святло як адрознае ад таго, у якім яно ёсць. Гэта дапаможа яму вывучыць сябе і быць больш упарадкаваным і паслядоўным у сваім мысленні. Калі розум становіцца больш устойлівым, больш упарадкаваным і менш схільным да лётання, ён будзе лепш здольны даследаваць сябе і павярнуцца да сваёй крыніцы.

У цяперашні час увасоблены розум не ў стане ўтрымацца ні ў адным са сваіх цэнтраў у целе. Знешнія ўмовы і ўздзеянні дзейнічаюць на апетыты, страсці і інстынкты ў целе. Яны ўздзейнічаюць на разумовыя цэнтры ў целе і патрабуюць, каб розум адказваў на іх жаданні. Такім чынам, розум лётае і размяркоўваецца па целе, адказваючы на ​​заклікі і часта атаясамліваючы сябе з адчуваннямі або эмоцыямі цела. У цяперашні час розум выкідвае і марнуе вялікую частку свайго святла праз цела. Ён дазваляе свайму святлу пранікаць і рассейвацца пачуццямі, якія з'яўляюцца натуральным шляхам выратавання. Знешняе мысленне - гэта выхад святла розуму з цела. Паколькі розум працягвае пасылаць святло ў свет, ён пастаянна высільваецца і не зможа лакалізаваць або адрозніць сябе ад пачуццяў.

Каб знайсці сябе, розум не павінен рассейваць сваё святло; ён павінен берагчы сваё святло. Каб захаваць сваё святло, ён не павінен дазваляць святлу праходзіць праз пачуцці. Каб не дапусціць праходжання святла праз пачуцці, чалавек не павінен спрабаваць адключыць або адрэзаць пачуцці, як гэта раіцца ў некаторых сістэмах навучання; ён павінен прадухіліць выхад свайго святла праз пачуцці, засяродзіўшы яго ўнутры. Святло канцэнтруецца ўнутры, думаючы пра сябе ўнутры.

Калі тое, што называецца мысленнем, звязана з прадметам або рэччу ў свеце або па-за целам, такое мысленне з'яўляецца праходжаннем святла чалавека праз яго пачуцці; і ён створыць і праявіць гэты прадмет, або захавае гэтую рэч у свеце. Калі мысленне звязана з прадметам, які трэба разглядаць знутры, напрыклад, «што такое свядомае святло ўнутры?» пачуцці не павінны быць зачыненыя. Яны замкнёныя, таму што прынцып мыслення накіраваны на прадмет інтэр'еру. Калі розум трымае прадмет у сабе і разглядае яго ва ўласным святле, яго сіла і моц павялічваюцца. З кожным такім намаганнем розум становіцца мацней, а яго святло - ясней.

Кожны з светаў будзе адкрыты і даследаваны ў медытацыі, калі розум павялічваецца ў сіле. Але трэба разумець, што кожны свет павінен быць адкрыты і даследаваны ў розуме, у арганізацыі чалавека. Для таго, каб здабыць сілу і ўпэўненасць, чалавеку лепш за ўсё пачаць з самага нізкага свету, у якім ён знаходзіцца, фізічнага свету, і праводзіць свае медытацыі ад фізічнага да іншых светаў. Калі чалавек адкрывае сябе як свядомае святло ў целе, ён можа медытаваць на фізічным целе ў яго святле і пазнаваць свет у цэлым і ў дробных частках.

Розум знаходзіцца ва ўнутраным аддзеле мозгу ў гіпофізе і эпіфізе і цягнецца ніткай святла праз натс, яечкі, венты, даўгаваты мозг, праз хрыбетны слуп праз спінны мозг і канцавую нітку. , да копчиковой залозы на крайнім канцы хрыбетніка. Гэта значыць, павінна быць нітка святла ад галавы да канца хрыбетніка; і гэтая нітка святла павінна быць шляхам, па якім пасланнікі, як анёлы святла, павінны падымацца і апускацца, каб атрымаць і выконваць законы, якія выходзяць з цэнтра святла ў галаве, бога ў целе. Але рэдка такі шлях адкрываецца ў чалавечым целе. Ён амаль заўсёды зачынены; і пасланцы цела не ходзяць па гэтым шляху, як анёлы святла; яны вандруюць па-за межамі шляху, і маюць зносіны і атрымліваюць паведамленні па нервовых плынях у выглядзе жудасных выбліскаў адчуванняў або нервовых узрушэнняў.

Розум не бачыць, але зрок цягнецца праз вока, і святло розуму ідзе за ім, і прадметы свету адлюстроўваюцца назад у яго цэнтр. Там розум перакладае іх як уражанні, і ўражанням надаюцца пэўныя значэнні. Гукі ўліваюцца ў вуха і далей да слыхавога цэнтра, смак і пах рухаюцца па іх нервах, і пры дотыку або адчуванні ўсе дасягаюць унутранага мозгу і дзейнічаюць там як паслы ад сваіх асаблівых царстваў пачуццяў. Яны просяць пашаны або патрабуюць службы ў цэнтры святла, у залежнасці ад таго, што розум разумее і мае ўладу кантраляваць, або яны падманваюцца і пераадольваюцца імі. Суправаджаючы гэтыя адчуванні, жаданні або эмоцыі, якія яны выклікаюць, адмаўляюцца або слухаюцца ў сэрцы. Там звычайна вызначаецца, ці выконваюцца патрабаванні пачуццяў, ці падпарадкоўваюцца святлу ў мозгу. Рэдка іх накіроўваюць або падаўляюць; патрабаванні пачуццяў звычайна ўшаноўваюцца і выконваюцца, і сіла жаданняў або эмоцый падымаецца ў мазжачок, а адтуль у мазгавы мозг, уздоўж звілінаў якога сіла фарміруецца, падштурхоўваецца святлом розуму, і высылаецца з ілба, як язык полымя. Гэта называецца думкай і з'яўляецца данінай розуму фізічнаму свету пачуццяў. Але гэта не думка, якая з'яўляецца самастойнай думкай, напрыклад, думкі, якія рухаюцца і кіруюць светам. Створаныя такім чынам думкі маюць чатыры прыроды, якія адпавядаюць чатыром светам: фізічнаму, псіхічнаму, псіхічнаму і духоўнаму, і звязаны з адпаведнымі часткамі чалавечага цела і дзейнічаюць на іх: сэксуальную частку, пупок і сонечнае спляценне, грудзі і галава. У сваіх рэгулярных цыклах яны атачаюць чалавека і выклікаюць у яго перыяды пачуццёвасці, радасці і дэпрэсіі, пачуццяў і эмоцый, амбіцый і памкненняў. Калі хтосьці спрабуе медытаваць, гэтыя ўплывы яго ўласнага стварэння, а таксама ўплывы іншых людзей тоўпяцца вакол яго і перапыняюць або перашкаджаюць яго намаганням у медытацыі.

Па меры таго, як чалавек або свядомае святло становіцца больш устойлівым і канцэнтруецца ў целе, яго ззянне праз цела і вакол яго прыцягвае бяздомных стварэнняў цемры і варожых рэчаў, а таксама тых, каму яно дало існаванне. Гэтыя істоты цемры, як шкоднікі і дзікія начныя птушкі, спрабуюць кінуцца да святла, або, як драпежныя звяры, прыцягнутыя святлом, гойсаюць, каб убачыць, якую шкоду яны могуць нанесці. Належна, каб той, хто спрабуе медытаваць, ведаў пра гэтыя рэчы, з якімі яму даводзіцца змагацца. Але ён не павінен іх палохаць або баяцца. Ён павінен ведаць пра іх, каб абыходзіцца з імі так, як трэба. Няхай ён будзе цалкам перакананы, што ніякія староннія ўплыву не могуць яму пашкодзіць, калі ён не будзе іх баяцца. Баючыся іх, ён дае ім сілу турбаваць яго.

У пачатку сваіх намаганняў па медытацыі той, хто медытуе, можа навучыцца пазбягаць гэтых уплываў. Калі ён становіцца мацнейшым у святле і навучыўся медытаваць, ён павінен у гэтай сістэме медытацыі выкупіць і пераўтварыць усе рэчы, створаныя ім і за якія ён нясе адказнасць. Па меры развіцця ён будзе рабіць гэта так жа натуральна, як сапраўдны бацька будзе навучаць і выхоўваць сваіх дзяцей.

Тут трэба растлумачыць розніцу паміж гэтай сістэмай медытацыі, якая належыць розуму, і сістэмамі, якія належаць пачуццям. У гэтай сістэме мэта складаецца ў тым, каб трэніраваць і развіваць здольнасці розуму і ўдасканальваць іх як адзінае цэлае, і рабіць гэта без залежнасці ад пачуццяў або любой фізічнай практыкі. Гэта не фізічная і не псіхічная праца; гэта выключна разумовая і духоўная праца. Сістэмы пачуццяў таксама сцвярджаюць, што падаўляюць пачуцці, маюць справу з розумам, пераадольваюць і кантралююць розум і дасягаюць еднасці з Богам. Часам бывае цяжка зразумець, што ў гэтых сістэмах маецца на ўвазе пад «розумам», пад «Богам», што гэта такое, што дасягае еднасці з Богам, акрамя і ў адрозненне ад пачуццёвых успрыманняў. Звычайна яны спрабуюць кіраваць розумам з дапамогай пачуццяў і пэўных фізічных практыкаванняў.

Усе сістэмы трэба ацэньваць паводле дэкларацый аб'ектаў або прынцыпаў, іх працы і метадаў, а таксама ўжытых інструментаў. Калі сістэма складаецца з розуму, тое, што сказана, можа быць зразумета розумам і не павінна быць інтэрпрэтавана пачуццямі, хоць інтэрпрэтацыі для пачуццяў могуць рушыць услед; і рэкамендаваная праца будзе выконвацца для розуму і не будзе мець патрэбы ў псіхічных або фізічных практыках, хоць псіхічны кантроль і фізічныя дзеянні і вынікі будуць прытрымлівацца. Калі сістэма складаецца з пачуццяў, то сказанае можа мець дачыненне да розуму або мець дачыненне да яго, але гэта будзе з пункту гледжання сэнсу і інтэрпрэтавана пачуццямі; і рэкамендаваная праца будзе праводзіцца з розумам, але ажыццяўляцца пачуццямі і не патрабуе разумовага развіцця незалежна ад пачуццяў, хоць разумовае развіццё будзе вынікаць у выніку кантролю над розумам з дапамогай пачуццяў.

У сістэме розуму розум будзе пазнаваць рэчы незалежна ад пачуццяў, вызваляцца ад іх і не залежаць ад іх, а таксама будзе накіроўваць і кантраляваць пачуцці. У сістэме пачуццяў розум будзе навучаны разумець рэчы з пункту гледжання пачуццяў і будзе звязаны з ім і будзе ім служыць, хоць яго можна навучыць верыць, што яго развіццё духоўнае, а не фізічнае, таму што гэта можа дзейнічае ў псіхічным сэнсе і ў псіхічным свеце і лічыць сябе незалежным ад фізічнага цела.

Лёгка быць падманутым сістэмамі пачуццяў, якія сцвярджаюць, што належаць да розуму, і выкладчыкам такіх сістэм самі быць падманутымі, калі гэтыя сістэмы так шмат гавораць пра розум і таму, што рэкамендаваныя практыкі, здаецца, прызначаны для навучання і развіццё розуму. Калі настаўнік або сістэма раіць пачаць з якой-небудзь фізічнай практыкі або любой практыкі развіцця пачуццяў, гэты настаўнік або сістэма не маюць розуму.

Шмат чаго вучылі аб кантролі і развіцці розуму шляхам кантролю дыхання. Гэта вучэнне лёгка памыліцца з-за тонкай сувязі паміж фізічным дыханнем і розумам. Некаторыя фізічныя дыханні, а таксама прыпыненне фізічнага дыхання сапраўды ўплываюць на розум і даюць разумовыя вынікі. Часам настаўнікі не разумеюць сістэмы, якой яны спрабуюць выкладаць. У такіх выпадках яны могуць сказаць, што гэта ад розуму, але яны нязменна прадстаўляюць гэта ў адпаведнасці з пачуццямі. Той, хто робіць гэта, не будзе ведаць, што такое сапраўдная медытацыя.

Адно з папулярных вучэнняў, якое называецца медытацыя, заключаецца ў рэгуляцыі або падаўленні дыхання. Кажуць, што ўдых на некалькі рахункаў, затрымка дыхання на некалькі рахункаў, выдых на некалькі рахункаў, затым зноў удых, і гэтак далей, у звычайны час дня і ночы разам з іншымі абрадамі, каб гэтыя практыкі функцыі розуму будуць падаўлены, думкі спыняцца, розум перастане думаць, я стане вядомым і наступіць прасвятленне па ўсіх прадметах. Тыя, хто не мае сімпатыі, хто не эксперыментаваў з такімі вучэннямі і не прытрымліваўся іх, не павінны высмейваць або прыніжаць іх. У тое, што сцвярджаюць, вераць практыкі, і могуць наступіць вынікі, якія яны лічаць дастатковымі, каб апраўдаць свае прэтэнзіі. Тыя, хто настойлівы і ўпарты ў практыцы, дасягаюць вынікаў.

Свядомае святло, увасоблены розум, факусуюць сябе з дапамогай дыхання. Тыя, хто сур'ёзна практыкуюць сваё «рэгуляванне» або «падаўленне дыхання», у рэшце рэшт знаходзяць, што святло розуму адлюстроўваецца целам іх унутраных пачуццяў. Яны часта памылкова прымаюць тое, што яны называюць «я». Яны не могуць пазнаць сам розум, пакуль лічаць або думаюць пра сваё дыханне. Падлік руйнуе розум, або фізічнае дыханне звязвае розум з фізічным целам або распаўсюджвае яго праз фізічнае цела. Каб давесці дыханне да ўзаемнай кропкі паміж яго прыходам і выхадам, дзе існуе сапраўдны баланс, розум або прынцып мыслення не павінны паварочвацца або засяроджвацца на дыханні. Яно павінна быць звернутае да сябе да свядомага святла і да пытання сваёй ідэнтычнасці. Калі прынцып мыслення або здольнасць засяродзіцца трэніруецца на пытанні ідэнтычнасці свайго святла, здольнасць засяродзіцца прыводзіць у раўнавагу здольнасць Я-Ёсць са здольнасцю святла праз іх прадстаўнікоў у сабе. Калі гэта робіцца, дыханне спыняецца. Але пры гэтым розум не клапаціўся пра дыханне. Калі ў гэты час розум думае пра сваё дыханне, такім чынам ён губляе ўвагу здольнасці святла і здольнасці Я-Ёсць і засяроджваецца на фізічным дыханні. Калі розум сканцэнтраваны на фізічным дыханні і, нарэшце, прыводзіць фізічнае дыханне ў раўнавагу, гэты баланс дыхання, ці, дакладней, прыпыненне дыхання, як у выпадку з паспяховымі практыкамі падаўлення дыхання, у гэты момант адлюстроўваецца святло розуму. Функцыі розуму з'яўляюцца або, здаецца, спыняюцца. Тады недасведчаны розум лічыць, што тое, што ён бачыць, - гэта ён сам. Гэта ня так. Яно бачыць толькі сваё адлюстраванне ў пачуццях, унутраных пачуццях. Яно захапляецца адлюстраваннем сябе ў пачуццях. Ён можа працягваць прагнуць ведаў і свабоды, але не дасягне ведаў і не будзе мець свабоды.

З мэтай жыць вечна, няхай той, хто ўваходзіць у гэтую сістэму медытацыі, пачне свае намаганні ў фізічнай ступені. Але трэба разумець, што ў фізічнай ступені не павінна быць ніякіх фізічных практыкаванняў, такіх як угляданне ў прадметы, спевы гукаў, спальванне ладану, дыханне або паставы. Фізічная ступень заключаецца ў навучанні трэніраваць канцэнтрацыйную здольнасць розуму як свядомага святла ў целе і трымаць у яго святле прадмет фізічнага цела, што яно ўяўляе сабой у цэлым, яго функцыі і яго часткі. Гаворачы пра розум як пра святло ў целе, вядома, трэба разумець, што святло не бачаць фізічныя вочы ці ўнутраны зрок, але гэта святло, якое ўспрымаецца розумам, і гэта свядомасць.

Розум навучыцца медытаваць, спачатку навучыўшыся думаць. Калі розум навучыцца думаць, ён можа займацца медытацыяй. Мысленне - гэта не напружанне цягліц і нерваў, а павелічэнне кровазабеспячэння мозгу. Гэта напружанне з'яўляецца альтэрнатыўным сутаргам або ацёкам мозгу, што перашкаджае розуму пастаянна ўтрымліваць святло на тэме. Мысленне - гэта паварот і ўстойлівае ўтрыманне святла розуму на прадмеце і ўстойлівае разумовае ўзіранне ў святло, пакуль жаданае не стане ясна заўважаным і спазнаным. Святло розуму можна параўнаць з пражэктарам у цемры. Бачна толькі тое, на што ўключана святло. Калі розум знаходзіць канкрэтны прадмет, які ён шукае, святло факусуецца і ўтрымліваецца на гэтым прадмеце або рэчы, пакуль усё аб гэтым прадмеце або рэчы не будзе раскрыта або вядома. Так што мысленне не з'яўляецца цяжкай, карпатлівай або жорсткай барацьбой з мозгам, каб прымусіць мозг раскрыць тое, што вы хочаце ведаць. Мысленне - гэта хутчэй лёгкі адпачынак вока розуму на тым, на што скіраваны яго святло, і пэўная ўпэўненасць у яго здольнасці бачыць. Гэта можа заняць шмат часу, каб навучыцца так думаць, але вынік упэўнены. Мэтай мыслення з'яўляецца веданне прадмета мыслення.

Навучыўшыся трэніраваць святло розуму на прадмеце з выніковымі ведамі, розум можа пачаць сваю медытацыю. У медытацыі святло розуму не накіравана на прадмет. Суб'ект выклікаецца ў святле розуму. Вось гэта пытанне. Да гэтага нічога не дабаўляецца, нічога не адымаецца. Яно ажыўляецца ў святле, дзе застаецца, пакуль не скончыцца яго час, а потым з сябе выпрацоўвае свой сапраўдны адказ святлу. Такім чынам фізічнае цела і праз яго фізічны свет выклікаюцца як суб'екты ў святле розуму і ўтрымліваюцца там, пакуль не будуць вядомыя.

Чалавеку неабходна зразумець, як не дапусціць, каб непрыязныя або трывожныя ўплывы, згаданыя раней, перашкаджалі яго мысленню. Можна прывесці фізічны прыклад, які праілюструе гэта. Камар - гэта тое ж самае трывожнае або непрыемнае ўздзеянне на розум. Вядома, што камар - шкоднік, хоць яго мініяцюрныя памеры надаюць яму выгляд бяскрыўднасці. Павялічце яго да памеру слана і надайце яму празрыстасці; ён становіцца жудаснай пачварай, злараднасцю і жахам. Замест таго, каб здавацца неасцярожнай дробяззю ў паветры, якая выпадкова запальвае якую-небудзь частку цела, дзе бессэнсоўна гуляе на скуры, яна будзе разглядацца як вялізны звер з настойлівай мэтай, які пераследуе і хапаецца за сваю ахвяру, свідруе і апускае стрыжань у абраную частку, засмоктвае кроў у цыстэрну з крывёю і з мяшка з атрутай запампоўвае яд назад у вены ахвяры. Калі той, на каго свеціць камар, затрымлівае дыханне, камар не можа знайсці ўваходу для свайго хабатка ў скуру. Скуру пратыкае камар, пакуль гэты чалавек дыхае. Калі затрымаць дыханне, пакуль камар смокча кроў з яго рукі, яго хабаток знаходзіцца ў зняволенні ў плоці, з якой камар не можа яго выцягнуць. Камар можа паварочвацца на руцэ палонніка; ён не можа вырвацца, калі дыханне затрымана. Але з патокам дыхання можа адыходзіць. Дыханне трымае скуру адкрытай. Калі дыханне спыняецца, скура зачыняецца і не дазваляе камарам заходзіць і выходзіць.

Дыханне мае ў некаторай ступені падобнае ўздзеянне на розум, дазваляючы ўздзеянню ўваходзіць. Але спрабаваць утрымаць уплыў ад розуму, затрымліваючы дыханне, гэтак жа нерэкамендавана, як і спыняць дыханне, каб прадухіліць пранікненне камароў у яго скуру. Чалавек павінен утрымліваць староннія ўплывы ад свайго розуму сілай і ўстойлівасцю святла розуму. Падобна пашырэнню і сцісканню пражэктара, святло таго, хто спрабуе думаць, пашыраецца і сціскаецца, імкнучыся сфакусаваць і засяродзіць усё сваё святло на прадмеце, які ён хацеў бы ведаць. Уплывы ўрываюцца ў святло падчас яго пашырэнняў і сцісканняў. Святло працягвае пашырацца і сціскацца, таму што разумовы позірк мяняе фокус, калі ён паварочваецца да ўздзеяння. Ведаючы гэта, мысляр павінен уважліва глядзець на прадмет, на які накіравана яго святло, не звяртаючы ўвагі на парушэнне святла, выкліканае іх намаганнямі ўварвацца. Уплывы трымаюцца далей ад святла, адмаўляючыся адрываць разумовы позірк ад прадмета. на якую павернута святло, і разумовай упэўненасцю, што ніякі знешні ўплыў не ўварвецца. Адмаўляючыся звяртаць увагу або глядзець на што-небудзь, акрамя прадмета, пра які ідзе гаворка, уплыў прадухіляецца. Як скура, калі дыханне спыняецца, святло розуму становіцца непранікальным. Ніякі ўплыў не можа ўвайсці, нішто не можа выйсці; яго поўная сіла сканцэнтравана на суб'екце, і суб'ект раскрываецца і пазнаецца.

Большасць людзей, якія спрабуюць, звычайна не могуць думаць з-за трывожных уплываў і псіхічных шкоднікаў, якія парушаюць і парушаюць святло іх розуму. Звяртаючы разумовы позірк на зламысніка, ён не ўваходзіць у фокус аб'екта, і шкоднік забруджвае святло. Мысляр часта спрабуе выцесніць зламысніка, але не ведае, як; і, нават калі яго прагнаць, як камара ад сваёй здабычы, гэта не раней, чым ён пакіне карупцыю на сваім месцы.

Не заўсёды трэба пазбягаць уплываў. Прыйдзе час на адной са ступеняў медытацыі, калі злыя ўплывы тварэння чалавека будуць дапушчаны або выкліканы ў святло, дзе яны будуць выпрабаваны, асуджаны і ператвораны святлом. Гэтага нельга рабіць, пакуль прэтэндэнт не ўмее думаць; пакуль ён не зможа засяродзіць святло свайго розуму на прадмеце, дзе захоча.

Шмат гадоў спатрэбіцца чалавеку, які жадае жыць вечна, каб навучыцца думаць. Яго намаганні былі разумовымі, але яны далі вельмі практычныя вынікі ў яго фізічным целе і ў яго псіхічнай прыродзе. Некіравальнасць іх абцяжарвала яго намаганні. Але кожная псіхічная дэтэрмінацыя мела адпаведны эфект у яго псіхічнай прыродзе і ў яго фізічным целе. Нягледзячы на ​​тое, што ён можа не лёгка бачыць адрозненні ў фізічным будынку, і хоць яго жаданні моцныя і непакорлівыя, тым не менш, той факт, што ён можа паварочваць і ўтрымліваць святло свайго розуму на тэме па жаданні, даказвае, што ён бярэ іх пад кантроль. У гэтым ён мае ўпэўненасць. Ён гатовы пачаць з дапамогай медытацыі клеткавыя змены ў сваёй фізічнай структуры, трансмутацыю фізічнага генератыўнага насення ў псіхічны зародак і фізіялагічныя змены, трансмутацыю псіхічнага зародка і яго ўзняцце ў жыццёвае цела, усё неабходнае жыць вечна, як было апісана ў папярэдніх нумарах.

У фізічнай ступені медытацыі аб'екты для медытацыі - гэта як насенне, узятыя ў святло розуму, каб іх ажывіць, развіць і абыходзіцца з імі ў адпаведнасці з ведамі, якія з'яўляюцца вынікам медытацыі.

Займаючыся ў галаве тэмай апладнення яйкаклеткі і яе развіцця, мы спазнаем, як створаны свет і як пабудавана цела. Тэма ежы ў медытацыі дасць зразумець, як цела сілкуецца, падтрымліваецца і змяняецца ў яго складовых частках, і якая ежа лепш за ўсё падыходзіць для мэты жыцця вечна.

Калі цела ў цэлым і яго органы і асобныя часткі спазнаюцца ў медытацыі, а праз іх пазнаюцца целы ў прасторы і іх выкарыстанне ў эканоміцы прыроды, пачнецца псіхічная ступень медытацыі. Псіхічная ступень медытацыі дасць ведаць прыроду жадання, як яно дзейнічае і змяняе фізічную структуру; як яно абапіраецца на фізічнае, як генератыўнае зерне трансмутуецца ў псіхічны зародак, як можа быць зачата і развіта душэўнае цела, і ўлада жадання над думкай.

Калі жаданне вядома, у яго працы праз псіхічную прыроду і адпаведныя ёй сілы і элементы і жывёл, якія дзейнічаюць у свеце, пачнецца разумовая ступень медытацыі. На разумовай ступені вядома, што такое жыццё, як яно ўваходзіць у фарміраванне целаў, як яно кіруецца думкай, што такое думка, яе сувязь з жаданнем і яе ўплыў на фізічнае цела, як думка выклікае змены ў псіхіцы. і ў фізічных мірах, як думка падымае псіхічныя зародкі ў жыццё і разумовы свет.

Паколькі гэтыя прадметы вядомыя ў медытацыі, яны выклікаюць адпаведныя эфекты ў фізічным целе, змяняюць псіхічную прыроду, выклікаюць розныя змены і ўзмацненне жаданняў і замену фізічных часціц фізічных клетак целам формы фізічнага. , як апісана ў папярэдніх артыкулах; і, нарэшце, жыццёвае цела падымаецца да дасканаласці, з якім розум злучаецца і жыве вечна.

The End