Мыслення і СУДЬБЫ

Гаральд Персільваля

раздзел X

Багі і ІХ РЭЛІГІЯ

Раздзел 1

Рэлігіі; на тым, што яны заснаваныя. Чаму вера ў асабістага Бога. Праблемы, якія рэлігія павінна сутыкацца. Любая рэлігія лепш за ўсіх.

РЭЛІГІІ ​​трэба ўлічваць, таму што яны маюць справу з свядомы дзеяч-у-целі і з Багі. Рэлігіі заснаваныя на веры ў а стаўленне паміж чалавечых істот і вышэйшая істота або істоты, якім падпарадкоўваюцца людзі. хвароба, аварыя, смерць, непазбежны лёс, рэчы, якія не залежаць ад дзеянняў чалавека або пераадольваюць яго, прыпісваюцца прысутнасці і сіле вышэйшай істоты. Рэлігіі і рэлігійныя вучэнні павінны мець і маюць пэўны падмурак Факты, у адваротным выпадку яны не маглі б працягвацца колькі-небудзь доўга час.

Вось некаторыя асновы ісцін рэлігій і іх вучэнні, і за веру ў рэлігій. У кожным чалавечым целе ёсць бяссмяротнае свядомы тое, што не з'яўляецца целам, але робіць цела жывёлы чалавекам. З-за мінулых памылак свядомы нешта схавалася ў скрутках плоці, і плоць перашкаджае гэтаму разуменне што гэта маленькая неад'емная і неад'емная частка яго ўсёведнага Вялікага Я, якога няма ў целе. Адзін«S уласны пачуццё-и-жаданне з'яўляецца свядомы нешта ў целе, што тут называецца дзеяч-у-целе. The дзеяч-in-the-body адчувае, што ён належыць або з'яўляецца часткай вышэйшай істоты, ад якой ён павінен залежаць і да якога ён павінен звяртацца за кіраўніцтвам. Гэта як дзіця, якое залежыць ад бацькоў жаданняў прызнанне, абарона і кіраўніцтва вышэйшай істоты. The дзеяч-in-the-body адчувае і жаданняў і думае, але гэта па сваім цела-розум прымушаюць думаць, адчуваць і жадаць праз органы пачуццяў; і, ён думае ў тэрмінах бачання, слых, дэгустацыя і пах. The дзеяч таму абмяжоўваецца цела-розум да пачуццяў, і прадухіляецца мысленне яго стаўленне да свайго Вялікага Я, якога няма ў целе. Гэта прымушае думаць пра вышэйшую істоту прырода што вышэй і па-за целам, і якое ўсемагутнае і мудрае - да каго яно павінна звяртацца і ад каго павінна залежаць.

Патрэба ў а рэлігія паходзіць ад слабасці і бездапаможнасці. Чалавек, які шукае падтрымкі і прытулку, хоча адчуваць, што існуе вышэйшая істота, да якой можна звярнуцца па дапамогу і абарону. Суцяшэнне і надзея патрэбныя ў некаторых час усімі. Чалавек хоча адчуваць, што ён не кінуты і адзінокі. The страх і пачуццё пакінутасці ст жыццё і ў смерць жудасныя. Чалавек рэдка хоча, каб яго існаванне было знішчана смерць, а таксама не хоча быць аддзеленым ад некаторых з тых, з кім ён быў жыццё. Ён хоча бяспекі, ён хоча адчуваць сябе ўпэўнена. Гэтыя пачуцці і жаданняў ператварыцца ў веру ў вышэйшую істоту, якая назірае, абараняе і дорыць, дзе чалавек бездапаможны.

Пажаданне а стаўленне з вышэйшым быццём уласціва чалавеку. Бачачы, як бачны сусвет рухаецца чымсьці нябачным, ён лічыць, што гэта нябачнае істота, падтрымкі або абароны якой ён шукае. Вера, якая ёсць рэлігія, гэта вера ў прырода і ў яго сілах, якія ўздзейнічаюць на цела і выклікаюць у яго страх. Ён адчувае сілу ў сабе, але ён бачыць у прырода сіла вышэйшая за яго ўласную асобу, таму яго вера ёсць і павінна быць у асабістым Добра як узвялічаны і сублімаваны чалавек.

Чалавек успрымае парадак, уладу і інтэлект in прырода. Ён адчувае, што яны з'яўляюцца атрыбутамі асабістага кіраўніка. Прычына гэтага пераканання ў тым, што дзеяч у чалавеку атаясамліваецца са сваім целам і адчувае ўладу цела над ім. Са стратай ведаў пра Святло ўнутры, прыйшло пакланенне Багі. Такая патрэба і жаданне, і такая канцэпцыя фарміруецца для веры. Калі вера павялічваецца да вера ён стварае з'явы, якія, здаецца, пацвярджаюць яго правільнасць. Патрэба, якую адчувае чалавек, выкарыстоўваецца яго асобай трыадзінае самаабслугоўваньне і Інтэлігенцыі спрыяць рэлігій для навучання в чалавечых істот. Гэтыя Інтэлігенцыі выкарыстоўваць веру для кармлення чалавецтва пакуль яны не змогуць даць зусім іншае вучэнне. Яны дазваляюць адкрываць, распаўсюджваць і ўмацоўваць вучэнні, якія тычацца Багі і іх волю.

Іх дванаццаць тыпы вучэнняў, якія цыклічна з'яўляліся на працягу стагоддзяў. The Інтэлігенцыі не ствараць рэлігійныя сістэмы або інстытуты; мужчыны робяць іх; у Інтэлігенцыі дазвольце ім цяпер, як і ў мінулым, таму што людзі патрабуюць і маюць патрэбу ў іх вопыт.

Праблем, якія ўзнікаюць, шмат. Павінна існаваць сістэма або тэалогія, якая задавальняе патрэбы ўсіх, ад нізкіх да вялікіх, ад неразвітых да адукаваных, ад матэрыялістычных да натхнёных і ад лёгкаверных да мысляры. Ён павінен дазваляць тысячы розных канцэпцый аднаго і таго ж. Павінна існаваць сістэма, якая магла б пры падмацаванні прыроджаным кансерватызмам праіснаваць стагоддзямі і пры гэтым дазваляць прасоўванне інтэрпрэтацый у рамках прадпісаных дактрын. Павінен быць зборнік эсэ, павучанняў, законы, заклікі, малітвы, прыгоды, магія, гісторыі, якія можна назваць святымі пісаннямі і якія могуць стаць асновай для такой тэалогіі. Яны павінны быць такімі, каб дазваляць, калі не падштурхоўваць, заняткі літаратурай, архітэктурай, скульптурай, музыкай, жывапісам і рамёствамі, каб натхняць вернікаў пачуццёвай экзальтацыяй. Гэтыя творы павінны мець наймацнейшую прывабнасць пачуцці і эмоцыі і павінна быць асновай, на якой этыка і законы прыхільнікаў можа адпачыць. рэлігія як вера суправаджаецца тэалогіяй, якая з'яўляецца сістэмай для апраўдання веры, рэлігійнымі інстытутамі і формы культу, у якім выяўляецца вера і, самае галоўнае, метадам жыццё. Калі рэлігійная вера вядзе да годнасці напрыклад, самакантроль, доўг і добразычлівасць, яна служыць найвышэйшаму мэта у навучанні чалавека.

Розныя рэлігій, гэта значыць тэалагічныя сістэмы і рэлігійныя інстытуты для пакланення, якія з'яўляюцца з час у час у розных умовах, прыстасаваны для задавальнення асаблівых патрэб сваіх вернікаў. Установы былі зроблены думкі тых, хто будзе існаваць як веруючы і хто будзе жыць пад імі. Знешні формы ў рэлігій такім чынам адпавядаюць перакананням прыхільнікаў. Рэлігійныя пасады займаюць асобы, якія ўвасабляюць думкі і жаданняў масы адданых. Выражэннем гэтай масавасці з'яўляюцца дзеянні гэтых чыноўнікаў. Тыя, хто выступае супраць рэлігіі, часта дапамаглі стварыць умовы, але даведаліся пра свае памылкі і ўбачылі, што тое, што яны маюць, не тое, што яны хочуць, але яны павінны адпавядаць патрабаванням экстэрызацыі. Гісторыя а рэлігій гэта тое, што ёсць, таму што рэлігій бо тэалогіі ствараюцца людзьмі і як установы кіруюцца людзьмі.

Рэлігіі перакананні, сістэмы і інстытуты бываюць як добрымі, так і дрэннымі. Гэта залежыць ад людзей, якія іх практыкуюць. Калі а рэлігія практыкуецца, каб прывесці або дазволіць сваім адданым развіваць развагі і разуменне і вырасці ў больш высокі і больш прасветлены стан, гэта добра. Дрэнна, калі з дапамогай яго ўтрымліваюць людзей невуцтва і цемра, і калі пад ёй квітнеюць загана, злачыннасць і жорсткасць. Звычайна пачатак новага рэлігія з'яўляецца перспектыўным. Ён прыходзіць, каб задаволіць попыт. Гэта пачынаецца з распаду рэлігія. Звычайна гэта нараджаецца з мітусні, замяшання, рознагалоссяў і вайны. Ён прыцягвае энтузіястаў і зменлівую публіку. Гэта не можа прывучыць масу прыхільнікаў да вышэйшага жыццё, і неўзабаве пакутуе ад тэалогіі, інстытуцыяналізму, афіцыёзу, крывадушнасці, фанатызму і карупцыі. Такім чынам, адзін рэлігія пасля таго, як іншы з'яўляецца, знікае і зноў з'яўляецца. Прычына дваякая: маса пераіснуючых выканаўцы чые рэлігія гэта атрымаць яго, таму што гэта экстэрыярызуе іх думкі, і дзеянні тых, хто выступае ў якасці яго святароў і чыноўнікаў, адлюстроўваюць і ўвасабляюць мэты прыхільнікаў.

Увогуле, лепш, каб хоць такі быў рэлігія чым ніякага. Гэта не дае вернікам рабіць горш, чым яны. Рэлігіі дазволена выжыць, пакуль яны забяспечваюць патрабаванні веры для a нумар асоб. Яны выжываюць галоўным чынам дзякуючы адданасці, годнасці і святое жыццё некалькіх людзей у вялікай колькасці прыхільнікаў. Гэта так званыя містыкі, якія вядуць жыццё ў чысціні і сузіранні. Іх жыццё ўлівае ў арганізацыю сілу, жыццёвую сілу і цноту. Святое жыццё з'яўляецца актыўнай сілай і ажыўляе рэлігія як арганізацыя. Гэтая сіла прытрымліваецца і падтрымлівае палітыку кіраўнікоў цела адданых і можа выкарыстоўвацца для дабра ці зла. Такім чынам, арганізацыя часта можа праслужыць з-за годнасці некаторых яго членаў.

Адрозніваюць унутраную і знешнюю часткі рэлігій. Унутраныя часткі - гэта думкі спароджаны тэалогіяй і ст годнасці, мэты, ідэалы і памкненнямі, а таксама памылкамі тых, хто працягвае рэлігію. Знешнія часткі - гэта формы у якіх з'яўляюцца ўнутраныя, як пасады, установы, абрады і дзеянні адданых, звязаныя з верай. Знешні аспект неабходны для практыкі і распаўсюджвання веры, а таксама для іншых відаў дзейнасці, з якімі часта звязана рэлігій, такіх як навучанне моладзі, догляд за хворымі і клопат пра бедных. Часам навукі вывучаюцца і развіваюцца праз рэлігійныя інстытуты. Заўсёды існуе тэндэнцыя рэлігійных чыноўнікаў займацца спортам функцыі улады і ўлады, таму што святары людзі, і гэта натуральна. Формы неабходныя, хоць яны становяцца сродкам злоўжывання. Як толькі з'яўляецца рэлігія, цемрашальства, гэта значыць імкненне задушыць індывідуальнае развіццё і мысленне, пастаўляецца з ім. The формы праводзяць фіз сэнс і зроблены жорсткімі, у той час як сцвярджаецца, што яны «духоўныя», а не фізічныя. Адсюль і фанатызм, і войны, і ганенні, і ўсё, што ёсць жахліва рэлігій. Прыбытак ад рэлігійных чыноўнікаў, чый ахоп павялічваецца кансерватызмам і цемрашальствам. Яны набываюць мірскую моц і становяцца менш натхнёнымі і «духоўнымі» сваімі поспехамі. Рэлігіі могуць быць абясцэненыя дробязямі або злоўжываць імі, калі яны служаць грамадскім ці палітычным інтарэсам, але ў іх можна знайсці дастаткова, каб даць суцяшэнне і надзея тым, каму яны патрэбныя, і норавы і вера тым, хто жадае.

Аўтарскае права 1974 by The Word Foundation, Inc.