Мыслення і СУДЬБЫ

Гаральд Персільваля

раздзел X

Багі і ІХ РЭЛІГІЯ

Раздзел 5

Інтэрпрэтацыя біблейскіх выслоўяў. Гісторыя Адама і Евы. Выпрабаванне і праверка падлог. «Падзенне чалавека.» Неўміручасць. Сэнт-Пол. Рэгенерацыя цела. Хто і што Ісус? Місія Езуса. Ісус, ўзор для чалавека. Парадак Мелхісэдэка. Хрышчэнне. Палавой акт, першародны грэх. Троіца. Пачатак вялікага шляху.

Як сказана ў прадмове, у гэты раздзел дададзены тлумачэнні сэнс таго, што здаецца Новым Запаветам незразумелымі ўрыўкамі; і якія таксама стануць доказамі, якія пацвярджаюць сцвярджэнні пра ўнутраную зямлю.

Цалкам верагодна, што першапачатковае вучэнне Новага Запавету было аб трыадзінае самаабслугоўваньне, Паколькі чалавек трыадзінства; што яны распавялі пра адлёт альбо "спуск" дзеяч частка гэтага трыадзінае самаабслугоўваньне ад царства перманентнай у гэты часовы свет чалавека; што гэта доўг кожнага дзеяч, Па мысленне, каб стаць свядомы самога сябе ў целе і аднавіць цела, і, такім чынам, свядома стаць адзіным са сваім мысляр і ведаю ў якасці трыадзінае самаабслугоўваньне поўны, у царства перманентнай, - пра які Ісус гаварыў як "Царства Добра».

Кнігі Новага Запавету сталі вядомыя грамадству толькі некалькі стагоддзяў пасля меркаванага распяцця Ісуса. Падчас гэтага час творы праходзілі праз працэсы адбору і адмовы; адкінутыя апокрыфныя кнігі; тыя, што былі прыняты, складаюць Новы Запавет. Вядома, прынятыя кнігі павінны былі адпавядаць дактрынам Касцёла.

Што тычыцца «The Lost кнігі Бібліі і Забытыя Кнігі Эдэма», згаданыя ў прадмове, гаворыцца ва ўводзінах да «Страчаныя кнігі Бібліі»:

У гэтым томе ўсе гэтыя апакрыфічныя тамы прадстаўлены без аргументаў і каментарыяў. Апелюецца да ўласнага меркавання і здаровага сэнсу чытача. Не мае значэння, каталік ён, пратэстант ці яўрэй. Факты яўна ляжаць перад ім. Гэтыя Факты надоўга час былі своеасаблівай эзатэрычнай уласцівасцю вучонага. Яны былі даступныя толькі на арыгінальнай грэчаскай і лацінскай мовах і г.д. Цяпер яны перакладзены і вынесены на просты англійская мова перад вачыма кожнага чытача.

А ў «першай кнігі Адама і Евы» у «Забытыя Кнігі Эдэма,» мы чытаем:

Гэта самая старажытная гісторыя ў свеце - яна захавалася, бо ўвасабляе асноўнае факт чалавека жыццё. факт што не змяніла ніводнай ёты; На фоне ўсіх павярхоўных змяненняў ярка выяўленай цывілізацыі факт застаецца: канфлікт дабра і зла; барацьба паміж чалавекам і Д'ябал; вечная барацьба чалавека прырода Супраць без.

Адзін крытык сказаў пра гэта: "Гэта, мы лічым, найвялікшае літаратурнае адкрыццё, якое ведаў свет. Яго ўплыў на сучаснасць думка фарміраванне меркаванняў будучых пакаленняў мае невылічальную каштоўнасць ".

а таксама:

Увогуле, гэтая гісторыя пачынаецца там, дзе спыняецца гісторыя Быцця пра Адама і Еву. (Дазвол на цытаванне гэтых кніг быў прадастаўлены World Publishing Co. з Кліўленда, Агаё і Нью-Ёрка.)

Біблейская гісторыя Адама і Евы: Гасподзь Добра утварыўся чалавек з пылу зямлі і ўдыхнуў у ноздры дыханне жыццё; і чалавек стаў жывым душа. І Добра імя чалавека Адам. Тады Добра прымусіў Адама да спаць і ўзяў у яго рэбро, зрабіў жанчыну і аддаў яе Адаму. І Адам назваў яе Евай. Добра сказаў ім, што могуць есці любы з дрэў саду, акрамя пладоў дрэва пазнання дабра і зла; што ў дзень, калі яны з'елі гэты фрукт, яны абавязкова памруць. Змей спакусіўся, і яны прынялі ўдзел у садавіне. Потым іх саслалі з Саду; і яны нарадзілі дзяцей і памерлі.

Пакуль што гэта ўсё, што шырокая грамадскасць ведала пра гісторыю, расказаную ў кнізе Быцця. У "Кнізе Адама і Евы" ў "Забытыя кнігі Эдэма" дадзеная версія называецца такой працаваць невядомых егіпцян, які быў перакладзены на іншыя мовы і, нарэшце, на англійскую. Навукоўцы мелі яго на працягу стагоддзяў, але не ведаючы, што з ім рабіць, гэта выдаецца грамадству. Гэта згадваецца як часткова пацвярджэнне таго, што было напісана на гэтых старонках пра ўнутраную зямлю; арыгінала адзінства пра чалавека; яго падзелу на дваіх: мужчыну і жанчыну на судзе для раўнавагі пачуццё-и-жаданне; і, пазней іх знешні выгляд на паверхні зямлі. Згодна з гісторыяй, Адама і Еву выгналі з Рая, райскі сад. Яны выйшлі на гэтую знешнюю зямную зямлю з дапамогай таго, пра што кажуць як "Пячора скарбаў".

Няхай Адам і Ева гавораць самі за сябе і пра сябе Добраголас да іх:

Раздзел 5: Затым Адам і Ева ўвайшлі ў пячору і стаялі, маліўшыся, на сваёй роднай мове, невядомай нам, але якую яны добра ведалі. І калі яны маліліся, Адам узняў вочы і ўбачыў скалу і дах пячоры, якая накрывала яго над галавой, і ён не бачыў ніводнага неба, ні Добрастварэння. І плакаў ён, і моцна біў яго па грудзях, пакуль не ўпаў і не памёр.

Ева кажа:

O Добра, даруй мне без, без які я здзейсніў, і памятайце гэта не супраць мяне. Для мяне (пачуццё) у адзіночку прымусіў Твайго слугу ўпасці з саду (царства перманентнай) у гэтую страчаную маёмасць; ад святло у гэтую цемру. . . О Добра, паглядзі на гэтага Твайго слугу, які ўпаў, і паднімі яго са свайго смерць . . . Але калі вы не падымеце яго, тады, о Добра, адбяры маю душа (форма ў Дыханне-форма), каб я быў падобны на яго. . . для мяне (пачуццё) не мог стаяць адзін на гэтым свеце, але з ім (жаданне) толькі. Для цябе, о ДобраТы не ўчыніў дрымоту на яго, і ўзяў косці з яго боку (пярэдняя калона), і Ты адчапіў плоць на месцы яе Божай сілай. І ты ўзяў мяне косці (ад грудзіны) і зрабіў мяне жанчынай. . . Госпадзе, я і ён адзін (пачуццё і жаданне). . . Таму, о Добра, дайце яму жыццё, што ён можа быць са мной у гэтай дзіўнай зямлі, пакуль мы будзем жыць у ёй за кошт злачынства нашага ".

Кіраўнік 6: Але Добра глядзелі на іх. . . Такім чынам, Ён паслаў ім сваё Слова; каб яны стаялі і неадкладна падымаліся. І сказаў Гасподзь Адаму і Еве: «Вы самі пераступіліся свабодная воля, пакуль вы не выйшлі з саду, у якім я вас размясціў. "

Раздзел 8: Тады Добра Гасподзь сказаў Адаму: "Калі ты быў падпарадкаваны Мне, ты быў яркім прырода у табе і для гэтага прычына ты бачыш здалёк. А пасля злачынства твайго светлае прырода быў адкліканы ў цябе; і табе не засталося бачыць рэчы здалёк, а толькі побач; пасля здольнасці плоці; бо гэта бязглузда ».

І Адам сказаў:

Кіраўнік 11: «. , , Спамяні, Ева, садовую зямлю і жэрдкі яе яркасць! , , , Прымаючы пад увагу, як толькі мы прыйшлі ў гэтую пячору скарбаў, чым цемра акружыла нас круг; пакуль мы больш не можам бачыць адзін аднаго. , «.

Кіраўнік 16: Тады Адам пачаў выходзіць з пячоры. І калі ён падышоў да вуснаў яго, стаў і павярнуўся тварам да ўсходу, і ўбачыў, як узыходзячыя прамяні сонца ўзыходзіць, і адчуў яго цеплыню на целе, ён баяўся яго, і думка у сэрцы яго, што гэты полымя разліўся на яго. . . . Для яго думка сонца было Добра. . . . Але пакуль ён быў такім мысленне у сэрцы Слова Добра падышоў да яго і сказаў: - Адам, устань і стань. Гэтага сонца няма Добра; але ён быў створаны, каб даць святло у дзень, пра які я казаў табе ў пячоры, кажучы, што "світанак успыхне, і будзе святло па днях. ' Але я Добра які суцяшаў цябе ўначы.

Кіраўнік 25: Але Адам сказаў Добра, "Гэта было ў маім супраць пакончыць з сабою адразу за тое, што пераступіў запаведзі Твае і выйшаў з цудоўнага саду; і для светлых святло ад якога ты мяне пазбавіў. . . і для святло што ахоплівала мяне. Тым не менш, дабрыня Твая Добра, не сыходзьце са мной зусім (паўторнае існаванне); але будзьце прыхільныя да мяне кожнаму час Я паміраю і прыводзь мяне жыццё».

Кіраўнік 26: Потым было слова Слова Добра да Адама і сказаў яму: "Адам, калі б я ўзяў яго і прынёс табе, дні, гадзіны, гады і месяцы, усё сыдзе на нішто, і запавет, які я заключыў з табою, ніколі не споўніцца. . . . Так, хутчэй, няхай цябе доўга і спакойна душа пакуль ты прабываеш ноч і дзень; да напаўнення дзён і час Майго Запавету. Тады Я прыйду і выратаваю цябе, Адам, бо я не хачу, каб ты пакутаваў. "

Кіраўнік 38: Пасля гэтага Слова Добра падышоў да Адама і сказаў яму: - О, Адам, як плод Дрэва Жыццё, пра які вы прасілі, я не дам вам цябе зараз, але калі споўніцца 5500 гадоў. Тады дам табе плады Дрэва Жыццёі будзеш есьці і жыць вечна, ты і Ева. . "

Кіраўнік 41:. . . Раней Адам пачаў маліцца сваім голасам Добраі сказаў: - "Госпадзе, калі я быў у садзе, і ўбачыў ваду, якая цякла з-пад Дрэва Жыццёмаё сэрца не стала жаданнеі маё цела не патрабавала піць яго; і я не спазнаў смагі, бо жыў; і вышэй за тое, што я зараз. . . . Але цяпер, о Добра, Я мёртвы; мая плоць перасохла ад смагі. Дай мне вады Жыццё каб я выпіў яго і жыў ".

Кіраўнік 42: Потым было слова Слова Добра Адам сказаў яму: - "Адам, што ты кажаш: прывядзі мяне ў зямлю, дзе адпачываеш", гэта не іншая зямля, акрамя гэтай, але гэта царства неба дзе ў адзіноце ёсць адпачынак. Але ты ня можаш увайсьці ў яго сёньня; але толькі пасля таго, як суд твой мінулы і выкананы. Тады зроблю цябе ў царства неба . . "

Што на гэтых старонках напісана пра “царства перманентнай", Магчыма думка як "Рай" ці "Райскі сад". Было тады дзеяч яго трыадзінае самаабслугоўваньне быў са сваім мысляр і ведаю ў царства перманентнай што яму давялося прайсці выпрабаванне, каб збалансаваць пачуццё-и-жаданне, падчас выпрабаванняў якога ён часова знаходзіўся ў двайным целе, "перапляценні", шляхам падзелу яго ідэальнага цела на мужчынскае цела для яго жаданне бок, і жаночае цела для яго пачуццё бок. The выканаўцы ва ўсім чалавечых істот саступілі спакусе з боку цела-розум за сэкс, пасля чаго іх выслалі з царства перманентнай каб аднавіць на зямной кары ў целах мужчыны або ў жаночых целах. Адам і Ева былі адным выканаўцам, падзеленым на мужчынскае і жаночае цела. Калі два целы памерлі, выканаўца пасля гэтага не існаваў у двух целах; але як жаданне-и-пачуццё у мужчынскім целе, ці як пачуццё-и-жаданне у жаночым целе. выканальніцтва будзе працягваць існаваць на гэтай зямлі да таго часу, пакуль мысленне і ўласнымі намаганнямі яны знаходзяць Шлях і вяртаюцца да царства перманентнай. Гісторыя Адама і Евы - гэта гісторыя кожнага чалавека на гэтай зямлі.

Такім чынам, можна ўвайсці ў некалькі слоў апавяданні пра «Райскі сад» пра «Адама і Еву» і пра «падзенне чалавека»; альбо, са слоў гэтай кнігі, "царства перманентнай, "Гісторыя"пачуццё-и-жаданне, "І паходжанне" дзеяч"У гэты часавы свет чалавека. Вучэнне аб унутраным жыццё, паводле Ісуса, гэта вучэнне а дзеячвяртанне да царства перманентнай.

Бессмяротнасць заўсёды была надзея пра чалавека. Але ў барацьбе паміж жыццё і смерць у чалавечым целе, смерць заўсёды быў заваёўнікам жыццё. Павел з'яўляецца апосталам бессмяротнасці, а Ісус Хрыстос - ягоны прадмет. Павел сведчыць, што па дарозе ў Дамаск з групай салдат для пераследу хрысціян Ісус з'явіўся і пагаварыў з ім. І ён, аслеплены святло, упаў і спытаў: "Госпадзе, што ты будзеш рабіць мне?" Такім чынам Ісус абраў Паўла апосталам неўміручасці чалавеку. І Павел узяў за свой прадмет: Ісус, Хрыстос жывы.

Увесь 15-ы раздзел Першага Карынфянаў, які складаецца з 58 вершаў, - гэта найвышэйшае намаганне Паўла даказаць, што Ісус «сышоў» ад Айца неба у гэты чалавечы свет; што ён узяў на сябе чалавечае цела, каб даказаць чалавецтву на ўласным прыкладзе жыццё каб чалавек мог змяніць свайго смяротнага ў бессмяротнае цела; што ён усё ж заваяваў смерць; што ён узышоў да Айца свайго неба; што, ў факт, Ісус быў прадвеснікам, які прынёс Добрае Вестка: каб усе, хто хацеў, маглі прыйсці ў сваю вялікую спадчыну, змяніўшы свае палавыя органы смерць у бясполыя целы вечных жыццё; і, што змяненне іх цела не павінна адкладаць у будучыню жыццё. Павел заяўляе:

Вершы 3 да 9: Я перадаў вам перш за ўсё тое, што я атрымаў, як Хрыстос памёр за нашых грахі паводле Святога Пісання. І каб яго пахавалі, і ён уваскрос на трэці дзень паводле Пісання. Пасля гэтага яго адразу ўбачылі 500 братоў; з якіх большая частка засталася да цяперашняга часу, але некаторыя засынаюць. Пасля гэтага яго бачылі Джэймс; потым усіх апосталаў. І ўрэшце ён таксама бачыў мяне, як аднаго, які нарадзіўся па-за межамі час. Бо я найменшы з апосталаў, якія не сустракаюся звацца апосталам, таму што я пераследваў царкву сп. Добра.

Павел тут выклаў сваю справу, прывёўшы ў якасці доказы таго, што, згодна з пісаннем, фізічнае цела Езуса памёр і быў пахаваны; што на трэці дзень Ісус уваскрос з мёртвых; што больш 500 людзей бачылі Ісус; і, што ён, Павел, быў апошнім, каб убачыць яго. На аснове рэчыўных доказаў, сведак, Павел цяпер дае свае прычыны для неўміручасці:

Верш 12: Цяпер, калі Хрыстос абвяшчаў, што ўваскрос з мёртвых, як некаторыя з вас скажуць, што няма нядзелю памерлых?

Усе чалавечыя целы па-рознаму называліся мёртвымі, грабніцамі і магіламі, таму што 1) чалавечыя целы не суцэльныя і нязменныя жыццё; 2) таму што яны ў працэсе смерць да свядомы жаданне-и-пачуццё у межах спыняе дыханне і пакідае мёртвае цела, труп; 3) цела называюць магілай, таму што жаданне-и-пачуццё Я заблытаўся ў шпулек плоці і не ведае, што ён пахаваны; ён не можа адрозніць сябе ад магілы, у якой ён пахаваны. Цела называюць магілай, таму што магіла - гэта форма Цела ў ім знаходзіцца і ўтрымлівае плоць, ​​а плоць - гэта ўшчыльнены пыл зямлі харчаванне у якім пахаваны сэлфі. Каб уваскрэснуць з мёртвых і ўваскрэснуць, трэба для сябе жаданне-и-пачуццё быць свядомы і, як сам, пакуль ён затоплены ў целе, у магіле, пакуль, міма мысленне, самааддача мяняе форма, яе магіла і цела, магіла ад палавога цела да цела без сэксу; потым двайны жаданне-и-пачуццё Я стаў адзіным, змяніўшы, ўраўнаважваючы жаданне-и-пачуццё, сябе; і цела ўжо не мужчынскае жаданне альбо самка пачуццё, але тады Ісус ураўнаважаны дзеяч, прызнаны Сын кс Добра, яго бацька.

Верш 13: "Але", - сцвярджае Павел, - калі не нядзелю з мёртвых, Хрыстос не ўваскрос. "

Так бы мовіць, калі няма ніякіх зменаў альбо нядзелю з чалавечага цела або з яго, тады Хрыстос не мог уваскрослы. Павел працягвае:

Верш 17: І калі Хрыстос не ўваскрэсіць, ваш вера дарэмна; вы ўсё яшчэ ў сваім грахі.

Іншымі словамі, калі Хрыстос не ўваскрос з магілы, няма нядзелю ад цела, ні адно надзея для жыццё пасля смерць; у гэтым выпадку кожны чалавек памрэ без, сэкс. Грэх гэта джала змеі, вынікам якога з'яўляецца смерць. Першая і арыгінальная без быў і ёсць палавой акт; гэта ўкус змеі; усе астатнія грахі чалавека ў рознай ступені з'яўляюцца наступствамі палавога акту. Аргумент працягваецца:

Верш 20: Але Хрыстос уваскрос з мёртвых, першынец з памерлых.

Такім чынам, факт што Хрыстос уваскрос і яго ўбачылі больш за 500 чалавек і стаў "першародным пладам тых, хто спаў", з'яўляецца доказам таго, што для ўсіх астатніх жаданне-и-пачуццё Я (па-ранейшаму спіць у магілах, у сваіх магілах) можна прытрымлівацца прыкладу Хрыста, а таксама змяняць цела і ўзвышацца ў новых целах, уваскрослых з мёртвых.

Верш 22: "Бо», як сцвярджае Павел, «як у Адаме ўсе паміраюць, так у Хрысце ўсе ажывуць".

Так бы мовіць: паколькі ўсе органы сэксу паміраюць, гэтак жа сілай Хрыста і с дзеяч of жаданне-и-пачуццё, усе чалавечыя целы будуць зменены і ажываюць, перастаць падлягаць смерць. Тады больш няма смерць, для тых, хто пераадолеў смерць.

Верш 26: Апошні вораг, які будзе знішчаны, - гэта смерць.

Вершы 27 ў 46 прычына, прыведзены Павел, пацвярджаюць вышэйпрыведзеныя выказванні. Ён працягвае:

Верш 47: Першы чалавек - зямны; другі чалавек - Гасподзь неба.

Гэта паказвае, што чалавечае цела знаходзіцца на зямлі і адрознівае сваё жаданне-и-пачуццё чалавека, калі гэта стане свядомы пра сябе, як Гасподзь з неба. Цяпер Павел робіць дзівосную заяву:

Верш 50: Цяпер гэта я кажу, браты, што плоць і кроў не могуць успадкаваць Царства Добра; ні карупцыя не ўспадкоўвае карупцыю.

Гэта раўнасільна таму, што ўсе чалавечыя целы сапсаваныя, таму што насеньне палавых целаў мае плоць і кроў; што тыя, хто нараджаецца ад плоці і крыві, сапсуюцца; што целы цела і крыві павінны памерці; і ў каралеўстве не можа быць цела і крыві Добра. Ці магчыма было перавозіць цела чалавека ў царства перманентнай ці каралеўства Добра яно імгненна памрэ; там нельга было дыхаць. Паколькі цела і крыві з'яўляюцца пашкоджанымі, яны не могуць успадкаваць нячыстую працу. Як тады іх можна выхоўваць? Павел тлумачыць:

Верш 51: Вось, я паказваю таямніцу: мы не ўсе спаць, але мы ўсе зменімся.

І, кажа Павел, сваё прычына для змены:

Вершы 53 да 57: Бо гэты тленны павінен апрануцца ў нятленнасць, і гэты смяротны павінен апрануцца ў неўміручасць. Такім чынам, калі гэты тленны будзе апрануты ў нячыстае становішча, і гэты смяротны апранецца ў неўміручасць, тады будуць выказвацца словы, напісаныя: Смерць праглынуты ў перамогу. О смерць, дзе джала тваё? О магіла, дзе твая перамога? Жала смерць is без і сіла без з'яўляецца закон. Але дзякуй Добра, які дае нам перамогу праз нашага Госпада Ісуса Хрыста.

Гэта значыць, што ўсе чалавечых істот падпарадкоўваюцца без ў падлогу і таму знаходзяцца пад закон of без, Якая з'яўляецца смерць. Але калі чалавек думае і прачынаецца да факт што як дзеяч у целе ён не цела, у якое ён заключаны, ён аслабляе гіпнатычнае заклінанне, кінутае на яго сваім цела-розум. І ён пачынае бачыць рэчы не самім святло пачуццяў, але ў новым святло, ад Свядомы Святло унутры, шляхам мысленне. І па меры таго, як ён так лічыць свайго "бацьку" неба"Накіроўвае яго. Яго цела-розум пачуццяў і падлогу гэта яго д'ябал, і гэта спакушае яго. Але калі ён адмаўляецца сачыць, дзе цела-розум прывядзе яго да сябе мысленне; і, шляхам мысленне з яго стаўленне як Сын Айца, ён у рэшце рэшт парушыць уладу сваю д'ябал, цела-розум, і падпарадкуе яго. Тады ён будзе яму падпарадкоўвацца. Калі дзеяч of жаданне-и-пачуццё у арганізме кіруе сваім мысленне, і па мысленне з яго жаданне і пачуццё розумаў таксама кіруе цела-розум, То цела-розум зменіць структуру цела смяротнага полу ў бясполае цела бессмяротнага жыццё, і свядомы Я ў целе, як Ісус Хрыстос, уваскрэсіць у праслаўленым целе нядзелю ад мёртвых.

Вучэнне Паўла, для ўсіх, хто яго прыме, заключаецца ў тым, што Ісус пайшоў ад Айца свайго неба і ўзялі на сябе смяротнае цела, каб сказаць усім смяротным: што яны як свядомы выканаўцы спалі, засадзілі і закапалі ў целы цела, якое памерла б; што пры жаданні яны маглі прачнуцца ад сну і маглі звярнуцца да сваіх Айцоў небаі выявіць сябе ў сваіх целах; каб яны маглі змяніць свайго смяротнага ў бессмяротныя целы і падняцца і стаць са сваімі Айцамі ў неба; што жыццё і вучэнне Ісуса служыла ім прыкладам, і што ён быў "плёнам" таго, што яны таксама маглі зрабіць.

Евангелле Гісторыя

Навукоўцы сцвярджаюць, што няма аўтэнтычных запісаў, што Ісус Хрыстос Евангелляў жыў на гэтай зямлі; але ніхто не адмаўляе, што былі хрысціянскія царквы ў першым стагоддзі, і што наш каляндар пачаўся з датай, што Ісус сказаў, што ён нарадзіўся.

Шчырыя, сумленныя і разумныя хрысціяне ўсіх канфесій лічаць гісторыю, што Ісус нарадзіўся ад нявінніцы і што ён быў Сынам Добра. Як гэтыя заявы могуць быць праўдзівымі і ўзгадняцца з сэнсам і прычына?

Гісторыя нараджэння Ісуса не гісторыя звычайнага нараджэння дзіцяці; гэта незапісаная гісторыя свядомы Я кожнага чалавека, які аднавіўся, альбо ў будучыні будзе аднаўляцца і змяняць сваё смяротнае цела ў бясполае, ідэальнае, неўміручае фізічнае цела. Як? Гэта будзе падрабязна паказана ў наступнай главе "Вялікі шлях".

У выпадку з звычайным дзіцем, то дзеяч гэта значыць жыць у ім на працягу ўсяго перыяду жыццё Звычайна ў арганізм гэтай маленькай чалавечай жывёлы не трапляюць толькі праз два-пяць гадоў пасля яго нараджэння. Калі дзеяч сапраўды бярэ валоданне цела, можна адзначыць, калі ён задаецца і адказвае на пытанні. Любы дарослы чалавек можа наблізіць яго час ён увайшоў у яго цела па першых успамінах, памяці з таго, што ён сказаў, і што ён тады рабіў.

Але Ісус меў асаблівую місію. Калі б ён быў толькі для сябе, свет не ведаў бы пра яго. Ісус не быў целам; ён быў свядомы Я, сама дзеяч у фізічным целе. Ісус ведаў сябе як свайго дзеяч у целе, тады як дзеяч у звычайным чалавеку нельга адрозніць сябе ад свайго цела. Людзі не ведалі Ісуса. За 18 гадоў да яго служэння было праведзена аднаўленне яго чалавечага цела ў стадыі некранутай дзявіцы - цнатлівай, цнатлівай, нержавеючай - ні мужчыны, ні жанчыны, - бязмерна.

Людзі вераць у гісторыю Ісуса галоўным чынам таму, што яна апелюе і распаўсюджваецца на ўласную свядомы сябе жаданне-и-пачуццё. Гісторыя Ісуса будзе гісторыяй таго, хто, міма мысленне, выяўляе сябе ў сваім целе. Затым, калі ён захоча, ён літаральна бярэ свой крыж цела і нясе яго, як Ісус, пакуль не выканае тое, што зрабіў Ісус. І, з-за час, ён будзе ведаць свайго Айца ў неба.

Ісус і Яго місія

Негістарычны Ісус прыйшоў у гэты цыклічны перыяд і распавёў усім, хто зразумее, што жаданне-и-пачуццё у мужчыны ці ў жанчыны знаходзіцца ў саманавядзенні гіпнатыку спаць у яе Дыханне-форма магіла, у целе цела, на якім знаходзіцца яе магіла; што дзеяч Я павінна прачнуцца ад свайго смерць-Як спаць; што міма мысленнеяна павінна спачатку спасцігнуць, а потым выявіць, прачнуцца ў сваім смяротным целе; што, выяўляючы сябе ў целе, то дзеяч самааддача панясе ўкрыжаванне паміж сваім самцом жаданне у крыві і самкі пачуццё у нервах уласнага цела, крыжа; што гэта ўкрыжаванне прывядзе да змены фізічнай структуры смяротнага ў структуру бясполага фізічнага цела вечнага жыццё; што па змешаным і непарыўным саюзе жаданне-и-пачуццё як адзін, то дзеяч адмяняе вайну паміж падлогу, перамагае смерцьі ўзыходзіць да ведаю яго трыадзінае самаабслугоўваньне ў царства перманентнай- як Ісус, Хрыстос, узышоў у сваім праслаўленым целе да Айца свайго неба.

Яго місіі немагчыма было знайсці рэлігія, устанавіць альбо замовіць будынак альбо ўстанову універсальнай царквы альбо любога храма, зробленага рукамі. Вось некаторыя з доказаў Святога Пісання:

Мацвей 16, вершы 13 і 14: Калі Ісус увайшоў у берагі Кесарыі Філіпскай, ён спытаўся ў сваіх вучняў, кажучы: пра каго людзі кажуць, што я Сын Чалавечы? І сказалі: некаторыя кажуць, што ты мастацтва Ян Хрысціцель: некаторыя, Ільля; і іншыя, Ерамія, альбо адзін з прарокаў.

Гэта было здзіўленне. Не магло быць гаворкі, якая тычылася ягонай радаводу, бо казалі, што ён сын Марыі. Ісусу хацелася, каб яму паведамілі, ці лічаць яго чалавекам фізічным целам альбо чым-небудзь іншым, чым фізічнае, і адказы паказваюць, што яны лічаць яго з'яўленнем, паўторнае існаванне, з любога з згаданых; што яны паверылі яму чалавек.

Але Сын а Добра быць не магло толькі чалавек. Ісус пытанні далей:

Вершы 15-18: Ён кажа ім: а хто скажаце, што я? І сказаў Сымон Пётр і сказаў: ты мастацтва Хрыстос, Сын жывых Добра. А Ісус адказаў і сказаў яму: дабрашчасны мастацтва ты, Сымон Бар-Ёна: цела і кроў не адкрылі табе гэта, але Айцец мой, які ў неба. І кажу таксама табе: ты мастацтва Пётр, і на гэтай скале пабудую сваю царкву; і вароты пекла не пераважае над ім.

Тут адказ Пятра кажа пра яго веру, што Ісус ёсць Хрыстус, Сын жывых Добра, -не фізічнае цела у якім жыў Ісус; і Ісус пунктаў адрозненне.

Заява Ісуса ". . . і на гэтай скале пабудую царкву сваю; і вароты пекла не будзе мець верх над ім ", - не звяртаўся да Пятра, які не быў доказам супраць пажараў пекла, але самому Хрысту як "скале".

Пад царквой абазначаўся "дом Пана", "храм, не пабудаваны рукамі, вечны ў неба”; гэта значыць: бясполае, неўміручае, нятленнае фізічнае цела, у якім яго трыадзінае самаабслугоўваньне можа быць і жыць у трох яго аспектах, як ведаю, мысляр, А дзеяч, як тлумачыцца ў "Вялікім шляху". І такое цела можа быць пабудавана толькі на аснове самога сябе, які павінен быць "скалой". І кожны чалавек павінен будаваць сваю "індывідуальную" царкву, яго храм. Ніхто не можа стварыць такі орган для іншага. Але Езус устанавіў ўзор, прыклад, як будаваць, -як сказаў Павел у Першым пасланні да Карынцянаў, 15th кіраўніка, і ў габрэяў, 5th і 7th раздзелах.

І далей, Піцер быў занадта ненадзейная, каб быць «рокам», на якім ўсталяваць царква Хрыста. Ён спавядаў шмат, але пацярпеў няўдачу ў цесце. Калі Пётр сказаў Ісусу, што ён не пакіне яго, Ісус сказаў: Перш, чым певень засьпявае двойчы ты будзеш тройчы адрачэшся ад Мяне. І гэта здарылася.

Ордэн Мелхісэдэка-несмяротных

Варта З вышэйпададзенага бачна, што Ісус не прыйшоў, каб выратаваць свет, або захаваць любой адзін у свеце; што ён прыйшоў, каб паказаць увесь свет, гэта значыць, да вучняў або любым іншым, што кожны з іх маглі б выратаваць сябе, змяніўшы сваё тленнае цела ў несмяротнае цела. Хоць не ўсё, што ён вучыў якое дайшло да нас, дастаткова пакінуць у кнігах Новага Запавету, як доказ таго, што Ісус быў адным з ордэна «несмяротных» парадку Мелхісэдэка, адзін з ордэна тых, хто зрабіў тое, што Ісус прыйшоў, каб прадэманстраваць сябе, для чалавецтва, так што ўсе, хто б мог рушыць услед яго прыкладу. У Пасланні да Габрэяў, кіраўнік 5, Павел кажа:

Вершы 10 і 11: Называецца Добра першасвятар пасля ордэна Мельхіседэка. Пра каго нам шмат чаго сказаць, і цяжка сказаць, калі вы сумныя слых.

Мельхіседэк - гэта слова ці загаловак, у які ўваходзіць так шмат, што цяжка сказаць усё, што слова прызначана для таго, каб перадаць, і тыя, да каго ён кажа, прытупляюцца разуменне. Тым не менш, Павел сапраўды шмат расказвае. Ён кажа:

Кіраўнік 6, верш 20: Whither папярэднікам увайшоў Ісус, стаўшыся Першасьвятаром навек па чыне Мелхісэдэка.

Раздзел 7, вершы з 1 па 3: для гэтага Мелхіседэк, цар Салема, святар Найвышэйшага Добра, які сустрэў Абрагама, які вяртаўся з цароў, і дабраславіў яго; каму Абрагам даў дзясятую частку ад усіх; спачатку быўшы інтэрпрэтацыяй Караля справядлівасці, а пасля гэтага і Салемскага цара, які з'яўляецца Каралём свету; Без бацькі, без маці, без паходжання, не маючы ні пачатку дзён, ні канца жыццё; але зрабілі падобнае да Сына Сына Добра; пастаянна знаходзіцца ў святары.

Павел, кажучы пра Мелхіседэка як Валадара свету, тлумачыць слова Ісуса, Мацвей 5, верш 9: Дабрашчасныя міратворцы, бо яны будуць называцца дзецьмі Добра (гэта значыць, калі пачуццё-и-жаданне ў дзеяч знаходзяцца ў збалансаваным саюзе ў бессмяротным бясполым целе дзеяч гэта мір, ён міратворца і, такім чынам, у саюзе з мысляр і ведаю яго трыадзінае самаабслугоўваньне).

Вось тры дзіўныя вершы ў Эфесянах, раздзел 2 (якія таксама спасылаюцца на саюз пачуццё-и-жаданне, у бессмяротным бясполым целе):

Вершы 14-16: Ён - наш мір, які ўчыніў і адно, і разбіў сярэднюю сцяну перагародкі паміж намі; Адмяніўшы ў яго плоце варожасць, нават сваю закон аб запаведзях, якія змяшчаюцца ў пастановах; бо скласці ў сабе адносіны да новага чалавека і памірыцца; І каб ён прымірыў абодвух Добра у адным целе крыжам, забіўшы тым самым варожасць.

"Разбурэнне сярэдняй сценкі перагародкі паміж намі" азначае выдаленне размежавання і падзелу жаданне і пачуццё як розніца паміж самцом і самкай. "Варожасць" азначае вайну паміж імі пачуццё-и-жаданне у кожнага чалавека, знаходзячыся пад закон of без, сэксу; але калі варожасць адмяняецца, то без сэкс спыняецца. Тады запаведзь "скласці ў сабе адносіны да новага чалавека", гэта значыць аб'яднанне пачуццё-и-жаданне, выконваецца, "так, каб мір", і вялікае працаваць у руках "адкуплення", "выратавання", "прымірэння" зроблена, завершана - ён міратворца, "Сын Добра" Зноў Павел кажа:

II Цімафей, раздзел 1, верш 10: Але гэта цяпер выяўляецца з'яўленнем нашага Збаўцы Ісуса Хрыста, які адмяніў смерцьі прынёс жыццё і неўміручасць святло праз Евангелле.

У «Lost кніг Бібліі," II Клімент, кіраўнік 5, азагалоўленая: «Фрагмент. З царства Госпада, »напісана:

Верш 1: Для самога Госпада, прасіў пэўным чалавекам, калі яго царства павінна прыйсці? адказаў, калі два павінны быць адзін, і тое, што не так, што знаходзіцца ўнутры; і мужчына з жанчынай, ні мужчынам, ні жанчынай.

Што азначае гэты верш, ясна бачна, калі хтосьці гэта разумее жаданне гэта самец, і пачуццё у кожнай жанчыны чалавек; і, каб яны зніклі ў саюзе як адзін; і, калі гэта будзе зроблена, прыйдзе «Валадарства Валадарства».

Жаданне і пачуццё

Жыццёвае значэнне двух слоў, жаданне і пачуццё, уяўляюць, здаецца, не разглядаліся раней. Жаданне звычайна разглядаецца як туга, як нешта незадаволенае, жаданне. пачуццё лічыцца пятым пачуццём дакранання да цела, адчуваннеДа пачуццё of боль or Задавальненне. Жаданне і пачуццё не былі звязаны паміж сабой як непарыўнае, нязменнае "перапляценне", якое і ёсць свядомы Я ў целе, то дзеяч з усяго, што робіцца з целам і праз яго. Але хіба што жаданне-и-пачуццё Такім чынам, яны разумеюцца і ўсведамляюцца, што чалавек не зможа пазнаць сябе. Чалавек у цяперашні час несвядомы бессмяротны. Калі ён знойдзе і ведае сябе ў целе, ён будзе свядома бессмяротным.

У Евангеллях не згадваецца Ісус пасля таго, як ён размаўляў у Храме ў дванаццацігадовым узросце і да васемнаццаці гадоў праз, калі ён зноў згадваецца як чалавек, які з'явіўся ў трыццаць гадоў, каб пачаць сваё тры гады служэння. Магчыма, што за гэтыя васемнаццаць гадоў ён падрыхтаваў і змяніў, перарабіў сваё чалавечае цела, каб ён мог знаходзіцца ў стане, падобным на хрызаліс, гатовы да пераменаў, як Павел тлумачыць у 15-м раздзеле: мігценне вачэй "ад смяротнага да бессмяротнага цела. Ісус у гэтым форма- хто-небудзь можа з'яўляцца ці знікаць кожны раз, дзе б ён ні хацеў, як гэта зафіксавана, і ў гэтым целе ён мог бы мець так, каб хто-небудзь мог глядзець на яго, альбо мець яго з такой асляпляльнай сілай, што гэта паўплывала б па-чалавечы, як гэта рабіў Павел.

Змена чалавечага цела не павінна здавацца больш цудоўным, чым змяненне прасякнутай яйкаклеткі ў немаўля ці змяненне немаўля ў выдатнага чалавека. Але гістарычнага смяротнага не назіраецца, каб стаць неўміручым. Калі гэта, як вядома, з'яўляецца фізічным факт, гэта не падасца цудоўным.

хрышчэнне

Хрышчэнне азначае апусканне. The дзеячУ звычайнага чалавека - у целе - толькі адна з дванаццаці частак, з якіх шэсць жаданне і шэсць пачуццё. Калі ў працэсе свайго развіцця і трансфармацыі ўчасткі цела могуць увайсці ў арганізм і ўвайшоў апошні з дванаццаці порцый, дзеяч ня пагружаны, ахрышчаны. Тады дзеяч падыходзіць, прызнаецца, прызнаецца часткай "Сына" Добра, яго бацька.

Калі Ісус пачаў сваё служэнне, ён спусціўся да ракі Ярдан, каб ахрысціць Іаана; пасля хрышчэння "пачуўся голас неба кажучы: "гэта мой любімы Сын, якога я вельмі задаволены" ".

Апавяданне гісторыі Ісуса пасля яго хрышчэння адкрые шмат, калі адзін быў ключ да кода, які Ісус выкарыстаў у сваіх казаннях і прытчах.

Троіца

У Новым Запавеце няма пагаднення адносна парадку і стаўленне з "трох чалавек" Тройцы, хаця пра Троіцу часта гаварылі Добра Бацька, Добра і Сын, і Добра Святы Дух. Але іх стаўленне Відаць, калі размяшчацца побач з тым, што тут называецца трыадзінае самаабслугоўваньне. "Добра бацька »адпавядае ведаю ў трыадзінае самаабслугоўваньне; "Добра Сын ", кс дзеяч; і «Добра Святы Дух ”кс мысляр ў трыадзінае самаабслугоўваньне. Тут яны тры часткі адной непадзельнай блок"Добра" ведаю; "Хрыстос ці Святы Дух" мысляр; і "Ісус" дзеяч.

вялікі Шлях

Немагчыма для таго, хто жаданняў Падарожжа Вялікім Шляхам, пра які разглядаецца ў наступнай главе, пачнецца любым час, але толькі тады, калі ён хоча зрабіць гэта індывідуальным курсам для сябе і невядомым свету. Калі паспрабаваць пачаць Шлях «па-за сезонам», ён, магчыма, не вытрымае вагі ў свеце думка; было б супраць яго. Але на працягу 12,000 XNUMX гадоў, якія пачаліся з нараджэння альбо служэння Ісуса, можна з тых, хто хоча, прытрымлівацца шляху, які Ісус праявіў, і якога ён сам вызначыў, як кажа Павел, першыя плады нядзелю ад мёртвых.

У гэтую новую эпоху гэта магчыма тым, чые лёс можа дазволіць, альбо для тых, хто робіць усё сваё лёс па іх мысленне, ісці па Шляху. Адзін той, хто вырашыць гэта зрабіць, можа пераадолець сваё думка свету і пабудуйце мост з гэтага свету мужчыны і жанчыны праз раку смерць на другі бок, на жыццё вечнае ў царства перманентнай. "Добра" ведаюі Хрыстос мысляр, знаходзяцца па той бок ракі. The дзеячальбо "Сын" - цесляр ці будаўнік моста альбо муляр, які павінен быць будаўніком моста. Калі адзін пабудаваў мост альбо "храм, не зроблены рукамі", застаючыся ў гэтым свеце, ён стане жывым прыкладам для пабудовы іншых. Кожны, хто гатовы пабудуе свой уласны мост альбо храм і ўсталюе сувязь паміж гэтым мужчынскім і жаночым светам час і смерць, са сваім мысляр і ведаю ў "Каралеўстве Добра" царства перманентнайі працягваць яго прагрэсіўна працаваць у вечным ордэне прагрэсу.

Аўтарскае права 1974 by The Word Foundation, Inc.